千百年來人們稱介公嶺為風水圣地。這里四面環(huán)山，前溝后川，左泉右谷，松柏蒼翠，山花爛漫。雨霽，在此觀云海，云霧蒼茫，如萬馬奔騰，海市蜃樓。上看天堂仙境，平看白紗遮山，下看寺廟金壁輝煌。早晨云中觀日出，一輪紅日似一顆火球，漸漸沖淡層層云霧，噴薄而出。傍晚云中觀日落，余暉虛無飄緲，火燒云似大紅綢緞天邊斜掛。有時還可看到山腳下大雨滂沱，山腰間陽光普照，山頂上云霧繚繞三重天的奇特景象。

　　魚龜山 經過艱難跋涉，介之推母子終于走出狹谷，眼前豁然開朗。只見遠處半山腰上有一山巖酷似魚形，與之相對稱的另一山巖又酷似龜狀.子推不禁想到了《詩經·螽斯》中子之于歸,宜其室家”的名句。“魚龜”與“于歸”諧音，“宜其室家”意為適宜于在這里建屋安家。這豈不是告說此處就是自己結廬隱居的地方？但又想到“子之于歸”多指女子出嫁，又有點拿不定主意。介母看出了他的心思,便說：“我兒只知其一,不知其二.女子出嫁是找到了歸宿，你我找到了隱身之處豈不也是歸宿？”一番話說得子推心明眼亮。從此母子二人便在此搭建草屋安身,日出而作，日落而息,過起了無憂無慮的隱居生活�！稌x史乘》說《詩經??伐檀》“逝將去汝，適彼樂郊，樂郊樂郊，誰之永號”，就是此時介之推母子生活的寫照。

　　介公祠 在這八百二十級石階之上，魚、龜山巖之間，那窟巨形巖洞，便是介之推的享祀處——介公祠。祠內正殿主要供奉有介之推、介母及鄰人解張的金妝塑像。兩邊偏殿中繪制有反映介之推生平的精美壁畫，并陳列有歷代名人題詠介子的詩詞條幅。介之推被奉為道教之神，從西漢劉向所著《列仙傳》開始，兩千多年來世代供奉，香火不絕。

　　柏樹嶺 介公祠上方是一個方圓約10華里的山頭，因各種形態(tài)的古柏參天拔地，郁郁蔥蔥,人稱柏樹嶺。黃山以松樹稱奇,綿山為“柏樹王國”.有堪稱全國柏樹之王的秦柏,有植根于山崖半腰的龍柏,還有難以計數的虎柏、鳳柏、象柏、鹿柏……更令人叫絕的是象征介子與介母的子母柏.柏樹嶺又是巖谷、巖溝、巖上的交匯處，在此可以放眼綿山的前山、后山和山巔，使整個綿上山一覽無余。

　　介公墓 由介公祠而上，到柏松嶺上方中央，有一個圓形山丘，那就是介公墓。它居高臨下，放眼四望，晉國山川盡收眼底。這是晉文公命隨從收集介之推的遺物,依山為墓而建的。墓地松柏長青中殘留有火焚的遺跡，并有元、明、清歷代墓碑數通.以上介公祠、思煙臺、足下亭都是當年晉文公為緬懷賢臣介之推而下令修建的。

　　哀號坡 晉文公即位之后，忙于政務。一日，看到解張等人寫的《龍蛇歌》，才想到封賞竟忘了介之推。晉文公元年(乙酉)率領文武隨從來到綿上山中尋找，但不見一點蹤影。隨從中有人說：“介之推是位大孝子，如放火燒山，他為不牽累母親，定會從山中走出�！敝囟�一聽言之有理，便下令三面舉火。誰知子推母子初衷不改，寧死不肯出山.大火熄滅后,晉文公面對枯木余煙,觸景傷情,便命隨從撿起一塊燒剩的木頭做成木屐，穿在腳上頓足哀號：“足下，足下！”隨從人等也都爭先效法，哀號聲此起彼伏，響徹林野。于是“哀號坡”的名稱世代相傳，對尊敬的朋友稱“足下”的習俗也由此產生。穿木板鞋的習慣不僅曾風行國內，而且傳到了日本等國。后來人們?yōu)楸苊馓岬竭@段傷感的往事，“哀號坡”也寫作“艾蒿坡”。

　　寒食詩碑 為紀念介之推，晉文公把綿上田做為介之推的祭田，并下令于介之推忌日家家禁煙火，吃冷食,從而逐步形成了寒食清明節(jié).此后寒食之風流傳海內外,千百年而不衰.詩碑刻有王維、杜甫、韓愈、白居易、李商隱、蘇軾、張商英、李清照等歷代文人題寫的寒食詩詞共二十余首。這是一份頗為珍貴的歷史文化遺產，也是我們學習和弘揚介之推精神的生動教材。

　　懾神石 當年晉文公尋找介之推不獲，攀山越嶺行至這里時渾身困乏，見路旁青石嶙嶙，林木陰翳，竟忘了自己行走在雜草叢生的小路上，突然腳下一滑，幸由鶴鹿護駕，才使他免于摔下谷去。待群臣趕到時，鹿鶴一閃而逝。文公驚恐之余方知是神靈在暗中護佑，于是便在這里塑鶴鹿。路邊的這塊石頭則被叫做懾神石。

　　五怪石 子推一路艱辛，剛到這里，便見虎、豹、獅、蟒、狼成群地站在高臺上嚎叫。正在進退兩難之際，他想起文殊天尊點化之語，橫下了一條歸隱之心，背起老母向猛獸沖去。果然到虎旁時，虎不見了，只留下一塊酷似虎形的石臺；到獅子旁時，獅也變成了獅子石。原來這是文殊天尊為考驗介子所布的五獸圖，同時也是暗中指給他歸隱的路線。

　　足下亭 為懷念往事，憑吊前賢，后人在晉文公頓足哀號“足下”的地方建起了“足下亭”。亭中碑石刻有南朝宋代劉敬叔所著《異苑》中的有關記載：“介之推逃祿隱跡，抱樹燒死。晉文公拊木哀嗟，伐而制屐。每懷割股之功，俯視其屐曰：‘悲乎足下！’足下之稱始此�！�

　　雅韻亭　介之推是歷史上唯一受到“詩經”、“楚辭”贊頌的歷史名人。清代康熙年間介休舉人降緯，一向崇敬介子，曾專程上綿山拜介公祠，以“九章頌大德，雅韻為哀鳴”詩句稱頌介之推，并筑亭以記之。

　　綿山碑林

　　為紀念介之推，晉文公把綿上田做為介之推的祭田，并下令于介之推忌日家家禁煙火，吃冷食，并于寒食節(jié)次日植柳樹以做紀念。從而逐步形成了寒食、清明節(jié)。此后寒食、清明之風習流傳海內外，千百年而不衰。綿山碑林集有歷代帝王如唐太宗李世民等，將相如魏征、張良，文人名士如賀知章、郭泰以及當代百位名家書法之精品，碑林形式奇特的兩面碑、四角碑、六角碑和八角碑，刊刻有名流雅士，清官廉吏，將相帝王吟詠綿山仙境、介子高風的詩詞名篇，分別寓意：天地二儀含生，國運四時通達，乾坤六合和順，圣跡八方來朝。書法作品有大篆、小篆、漢隸、魏碑、楷、行、草等字體，兼容了顏、柳、歐、米等多種書法和流派以及印章形式。

　　萬壽圖

　　為華夏文化奇觀，集中國傳統(tǒng)書法之大成，將一萬個不同寫法的壽字集為一體，寓意游人延年益壽，凝聚了中華民族優(yōu)秀文化的精粹。

　　神仙石林

　　東漢三萬名太學生首領郭泰為弘揚介子精神，于東漢年間修建迎賢坊，并至介公祠拜介公，順路至哀號坡。忽見介公墓前靈光四射，山谷山嶺云霧飄忽，似有眾神遙拜介公。郭泰見狀忙率眾跪行大禮。少頃云霧淡去，眾神所立之處，石林豎立。后人稱為神仙石林。

　　一掌山

　　晉文公聞子推偕母隱居綿山，便派人上山四處尋找。路遇一樵夫，便問子推去處。樵夫歌曰：“前遇一掌山，上旋幾道彎，攀至絕頂處，子在白云間”。眼前所見形似手掌的山石，便是當年樵夫歌中所言的“一掌山”。

　　子母亭、子母石、呼介石

　　晉文公二年(前635)，文公重上綿山憑吊介之推。來至介公祠前，恍惚中見前方有大小二亭，隱約見子推母子在亭中端坐。文公急忙上前正要問話，但二亭與子推母子均無蹤影。卻聞有呼叫聲：“子推，可去矣！”又聽子推應曰：“師父，別來無恙！”晉文公聞介子之聲，老淚縱橫，悲呼：“賢卿何在？”文公呼聲，感山動石，就見二石立于面前。一石似介母依子而坐，人稱子母石；一石形如伯子常呼介子之狀，人稱呼介石。

　　文公見介之推及母于此處亭中端坐，便令人修此二亭，謂之子母亭。

　　省世石

　　晉文公二年，文公重上綿山憑吊介之推，于介子所居洞中發(fā)現幾片書簡，上面寫有：“省刑斂，寬商農；尊王室，攘狄戎；睦秦鄰，抑強楚；盟踐土，霸業(yè)成”24字，文公百思不得其解，信步至此，坐于石上，細研書簡心中一亮：“簡中之語豈非吾日后安邦定國之策略？”故稱此石為“省世石”。

　　蓮葉泉

　　東漢文學家蔡邕敬仰介之推，上綿山憑吊。行至此處，看見一泉形似蓮葉，泉水汩汩，頓時想起屈子《離騷》中：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳，不吾知其已矣兮，茍余情其信芳句”。故命人將此泉修整，名為蓮葉泉。

　　白鴉山

　　據《王嘉拾遺記》載，文公放火燒山，有白鴉圍繞介之推母子二人飛翔，使火不能焚。那白鴉見介之推志守綿山，耿直廉潔，深受感動，遂留此地，永遠駐守著這座仙山寶地。

　　如意泉

　　介之推母子歸隱綿山，結廬而居，日出而作，日落而息，恰如《詩經》所述：“逝將去汝，適彼樂郊，樂郊樂郊，誰之永號。”然而荒山野嶺，取水不便。一日，介子掘地成泉，泉形似如意，遂名如意泉。

　　思鴉臺

　　是哀號坡上方半坡上的一座高臺。說起它，還有一個動人的傳說。東晉王嘉《拾遺記》記載：“晉文公焚林以求介之推，有白鴉繞煙而噪，或集之推之側，火不能焚。晉人嘉之，起一高臺，名曰思鴉臺�！彼紊褡谠�佑二年，文彥博至此，讀這段話后，深為綿山博大精神的歷史文化所感染，令匠人將這段話刻在臺基上，請大家觀賞。

　　足下亭

　　為懷念往事，憑吊前賢，后人在晉文公頓足哀號“足下”的地方建起了“足下亭”。亭中碑石刻有南朝宋代劉敬叔所著《異苑》中的有關記載：“介之推逃祿隱跡，抱樹燒死。晉文公拊木哀嗟，伐而制屐。每懷割股之功，俯視其屐曰：‘悲乎足下！’足下之稱始此�！�

　　五怪石

　　子推一路艱辛，剛到這里，便見虎、豹、獅、蟒、狼成群地站在高臺上嚎叫。正在進退兩難之際，他想起文殊天尊點化之語，橫下了一條歸隱之心，背起老母向猛獸沖去。果然到虎旁時，虎不見了，只留下一塊酷似虎形的石臺；到獅旁時，獅也變成了獅子石。原來這是文殊天尊為考驗介子所布的五獸圖，同時也是暗中指給他歸隱的路線。

　　金牛山 當年李世民敕建太清宮，隱約見太上老君在此講經，旁邊神牛隨之。便隨口說道：“此處為老君經臺，可在這里建太清宮�！敝�后，太清宮就建在了他所指的地方。太上老君講經時身邊的神牛，也因迷戀綿山，化作金牛永遠留在了這里。