藏語稱面具為“巴”，是從宗教藝術(shù)派生出來的一種工藝品，大致分為三個部分，即宗教面具、藏戲面具和民間歌舞說唱面具。

　　在西藏，每逢重大的宗教節(jié)日，各個寺廟都要舉行跳神儀式(羌姆)，所用面具有鬼怪、護法神、仙人、動物圖騰等。各種神的具像，如護法神、吉祥天女、馬頭明王，還有一種叫“贊”的鬼面具，則通常用來懸掛在寺廟的梁柱上

　　藏戲面具在民間比較常見，分為藍面具和白面具，根據(jù)藏戲情節(jié)，有各種人物臉譜，如國王、公主、仙人、妖怪等。

　　由于地域的差異，用途的不同，西藏面具呈現(xiàn)出多姿多彩、形式各異的特點。

　　所有藏族人的必備之物。既可用來食肉、護身，也是一種裝飾品。男式藏刀一般粗獷、鋒利，女式藏刀則較秀氣。無論地攤還是商店都不難買到，價錢幾元至幾百元不等。名氣最大的藏刀，要屬日喀則專區(qū)的“拉孜刀”和“謝通門刀”，精美的銀飾刀鞘是主要特色，刻工之細致為別家所難模仿。

　　是西藏傳統(tǒng)手工業(yè)品，西藏民間廣為普及，各個專區(qū)都有手工紡織合作社，風格依當?shù)孛袼锥�各　異�？钍接械靥骸�掛毯、卡墊，及各種飾物�！敖�孜地毯”在國際市場較有名氣，產(chǎn)品遠銷許多國家。

　　簡稱蟲草，為補養(yǎng)藥。菌座單生。性溫，味甘。補肺益腎，止血化痰。用1-3錢燉雞、鴨，延年益壽。酒泡飲也可。

　　為壯陽藥。苦、寒。除寒痰水飲。壯陽補血、溫暖子宮。主治陽萎、腎虛腰痛、月經(jīng)不調(diào)等癥。取9-15克，水煮飲用，或浸酒飲用。外敷消腫，治風濕關(guān)節(jié)炎。

　　雪蓮是菊科風毛菊屬雪蓮亞屬的草本植物，種類很多在西藏地一直是圣潔的象征，因為它總是生存于冰山雪地之中。雪蓮生長在海拔4800-5800的高山荒坡以及雪線附近碎石間，雪蓮的這種適應高山環(huán)境的特征是它長期生長在高山寒冷和干旱條件下形成的。雪蓮細胞內(nèi)積累了大量的可溶性糖、蛋白質(zhì)和脂類等物質(zhì)，全草均可入藥。有祛寒、壯陽、補血和暖宮之功能；主治婦女病、風濕性關(guān)節(jié)炎及腎虛、腰痛等病癥，水母雪蓮還有強心作用。雪蓮一般水煮飲用或浸酒飲用，外敷消腫。

　　唐卡是一種線條復雜、色彩豐富、帶著濃郁宗教特色的卷軸繪畫，大多數(shù)唐卡表現(xiàn)的是藏傳佛教的主題，也有很少一部分表現(xiàn)其他題材、服務于其他內(nèi)容。繪制唐卡所用的顏料，取自不透明的礦物及植物，再按比例加上一些動物膠及牛膽汁，所繪就的唐卡即使經(jīng)過數(shù)千年，依然色澤鮮明不退色。

　　木碗因其隔熱性強，多用于飲茶，在藏區(qū)是比較實用的日用品。西藏的木碗種類很多，價格差別極大。一般分為普通型和名貴型。普通型用桐、樺、杜鵑等樹根或雜木制成，不加裝飾。名貴型選用一種叫“咱”的寄生植物制作，木質(zhì)黝黑透亮，紋路細如發(fā)絲，再加上白銀裝飾，更顯得華麗大方。

　　藏語稱面具為“巴”，是從宗教藝術(shù)派生出來的一種工藝品，大致分為三個部分，即宗教面具、藏戲面具和民間歌舞說唱面具。在西藏，每逢重大的宗教節(jié)日，各個寺廟都要舉行跳神儀式，所用面具有鬼怪、護法神、仙人等。由于地域的差異，用途的不同，西藏面具呈現(xiàn)出多姿多彩、形式各異的特點。

　　在西藏，你隨處可見大片大片的青稞地，陽光下長長的麥芒直刺籃天，迸發(fā)出生命的力量。青稞在青藏高原上種植約有400萬年的歷史，從物質(zhì)文化之中延伸到精神文化領(lǐng)域，在青藏高原上形成了內(nèi)涵豐富、極富民族特色的青稞文化。

　　神話故事：青稞種子的來歷

　　“人間有了青稞糧，日子過得真甜美；

　　一日三餐不愁吃，頓頓還有青稞酒。

　　人人感謝云雀鳥，萬眾珍愛青稞粒�！� 

　　在藏區(qū)流傳著許多有關(guān)青稞種子來歷的神話、傳說、歌謠等，內(nèi)容多為記載狗、鳥、鶴等動物帶青稞種子到人間的過程。最具有代表性的一則是錄入《藏族文學史》里的神話故事《青稞種子的來歷》。有一個名叫阿初的王子，從蛇王那里盜來青稞種子，結(jié)果被蛇王發(fā)現(xiàn)，罰他變成了一只狗，后來一個大土司的女兒愛上了他，他又恢復了人身。他們辛勤播種和耕耘青稞，吃上了用黃燦燦的青稞磨成的香噴噴的糌粑和醇香的青稞酒。人們在每年收完青稞，嘗新青稞磨成的糌粑時，先捏一團糌粑給狗吃，以示感激狗給人們帶來青稞種子。從故事的另一面看，以圖騰神話故事形式流傳于民間，在過大年、青稞嘗新時先敬狗，不打殺狗，不食狗肉。

　　青稞磨成的糌粑是藏族人的主要食品。糌粑的制作方法十分簡單，先將青稞曬干炒熟，然后用水磨或電磨磨成糌粑面，不除皮。相傳在過去用手磨制作糌粑，但比較粗糙。據(jù)有關(guān)資料顯示，糌粑的營養(yǎng)價值高于稻谷、玉米和一般小麥粉。藏民吃糌粑首先在碗里放上三分之一多的酥油茶，然后放上適當?shù)聂佤危�用手不斷攪勻后捏成糌粑團，即可食之。

　　另外，還可以煮成稀粥吃，藏語叫“糌土”。藏民們習慣于把糌粑裝在畫有龍、鳳、樹葉等圖案的木制糌粑盒里擺設(shè)或食用，有的糌粑盒用金、銀、銅來包裝，十分昂貴，過去，只有達官貴人才用得起，如今一般百姓家里也隨處可見。為了外出攜帶方便，藏民們還習慣于把糌粑放在布口袋或皮口袋里攜帶外出，同時帶上油、茶、鹽及碗，只要有熱水就美餐一頓。

　　藏語稱為：夏莫莫的藏包子，也是藏族群眾非常喜愛的一種別具特色的風味美食，也是牧民款待客人的佳品，每每有客人進入帳房，主人就會用藏包子款待你。

　　藏包子制作工藝獨特，十分講究肉餡，選用必須是新鮮羊肉，四成肥肉，六成瘦肉，不象漢族置于案上用刀剁，而是放置于稱為香哇的小木槽內(nèi)，兩手各持一把藏刀往來交錯切割。技術(shù)高超的人更是刀快如飛，使人眼花繚亂，頃刻間，一堆羊肉便成了肉泥。羊肉切碎后，加適量切成丁的羊板油，調(diào)之蔥花、精鹽和花椒水，臨包時再加少許水攪拌而成。藏包皮的制作方法也很特別，不是用搟面杖搟，而是把核桃大小的面置于掌心，兩只手壓捏結(jié)合，一個熟練的家庭主婦，一次可捏成四五個，而且柔韌，底厚邊薄。如果技術(shù)不行，壓捏的面便就沾到一塊不成形。用捏好的包子皮包餡，置于左手掌心，用右手朝左捏成頂端有旋渦的包子，如同朵朵小蓮花。然后整齊地裝入小籠，放置在旺火上蒸約十幾分鐘揭籠趁熱而食。藏包子的特點是晶瑩透明，色白油亮，肉嫩油豐，伴有青蔥的濃郁甜味，風味別具，油大而不膩，鮮嫩而爽口，越吃越香，越吃越想吃。

　　藏包子，不僅制造工藝獨特，制作精湛，吃法也很特別。由于油湯多，吃時需先從末端吮吸包子里的油湯，然后食之。不會吃的人往往拿起包子就咬，結(jié)果弄得湯水四濺，嘴燙舌麻，哭也不是，笑也不是。各位游客朋友，這次吃藏包子時可要注意了。

　　甜茶是把紅茶沏出的茶水裝到壺里，放入白糖和鮮牛奶，攪勻后再加熱后即可飲用。第一次進藏一下子還不能適應酥油茶的朋友，大都喝這種甜茶。想想看，在寒冷的雪域高原，一杯這樣熱濃濃的甜茶下肚，是多么的愜意。

　　拉薩甜茶，迄今為止已有上百年的歷史，已成為拉薩餐飲文化中一道亮麗的特色飲品。其味道香甜可口，營養(yǎng)豐富，深受人們的喜愛。

　　拉薩甜茶，迄今為止已有上百年的歷史，已成為拉薩餐飲文化中一道亮麗的特色飲品。甜茶必須用紅茶熬汁，再加入牛奶、白糖，香甜可口，營養(yǎng)豐富，深受人們的喜愛。后藏有些地方喜歡把做好了的奶茶倒入酥油茶筒內(nèi)，放進一點酥油，用打酥油茶的放法攪勻，這樣不僅茶的營養(yǎng)價值高，喝起來味道也特別香。

　　吹肺、吹肝又叫腌豬肺、豬肝，是藏族獨特的腌肉制品之一。

　　特點：味香鮮，食而不膩，涼爽開胃，是極好的涼菜。隨食隨取，可保存約1年之久。

　　優(yōu)點:既能吃肉又能喝湯。煮過肉的湯，營養(yǎng)程度非常高，是滋補身體的佳品。而且，羊肉經(jīng)過燉制以后，更加熟爛、鮮嫩，易于消化。如果在燉的時候再加上合適的中藥或營養(yǎng)上能起到互補作用的食品，滋補作用會更大。如當歸羊肉湯、枸杞羊肉湯、黃芪羊肉湯、羊肉蘿卜湯、羊肉豆腐湯、豬蹄羊肉湯都屬于此類。冬天，很多人喜歡吃鍋仔羊肉，這也是燉羊肉的一種。但吃時不要過于心急，一定要保證將肉燉爛、燉熟，否則生羊肉中的酪酸和梭狀芽孢桿菌不易被胃腸消化吸收，食后會導致四肢乏力。

　　糌粑是藏族的主食。藏族人一日三餐都有糌粑。糌粑，名子聽起來新鮮，實際上就是青稞炒面。它是青稞麥炒熟、磨細、不過篩的炒面，與我國北方的炒面有點相似，但北方的炒面是先磨后炒，而西藏的糌粑卻是先炒后磨，不除皮。食用時拌和酥油茶用手捏成團吃，也可調(diào)以鹽茶、酸奶或青稞酒。藏族群眾還常用蘿卜、油菜葉加一點糌粑煮成粥(藏語叫“土巴”)，以代替主副食。

　　青稞酒是用青稞釀成的度數(shù)很低的酒，藏族群眾男女老少都喜歡喝，是喜慶過節(jié)的必備之飲料，青稞酒的制作工藝很獨特。先將青稞洗凈煮熟，待溫度稍降，便加上酒曲，用陶罐或木桶裝好封閉，讓其發(fā)酵，二、三天后，加入清水蓋上蓋子，隔一、二天后便成青稞酒了。青稞酒色澤橙黃，味道酸甜，酒精成份很低，類似啤酒。喝青稞酒講究“三口一杯”，即先喝一口，倒?jié)M，再喝一口，再斟滿，喝上第三口，斟滿干一杯。一般酒宴上，男女主人都會唱著酒歌敬酒。盛大宴會上，有專門的敬酒女郎，藏語叫“逍勐”，她們穿著華麗的服飾，唱著最迷人的酒歌，輪番勸飲，直到客人醉到為止

　　風干肉是非常有特色的一種西藏食品。每年年底，當氣溫在零度以下時，藏民們將牛羊肉割成小條，掛在陰涼處，讓其自然風干，到來年二、三月份便可食用。經(jīng)過風干之后，肉質(zhì)松脆，口味非常獨特，令食者回味無窮。

　　牦牛酸奶，用竹筒裝著。與平常我們吃的酸奶口感有所不同，帶有牦牛奶的特殊味道。凝固型，微酸，微甜，爽滑可口；我覺著剛好合適，如果覺得不夠甜，可以再加白糖。

　　據(jù)說這種牌子叫“巴扎”的牦牛酸奶只在大街上銷售，不進店。在賽康百貨東門前面、朵森格北路口，吃的人比較多。在其它地方也偶爾可以看到賣相同品牌的牦牛酸奶，但不知是否正宗。阿文就是在這里品嘗的，非常喜歡，每次經(jīng)過都要吃一小竹筒。

　　表面呈淡黃，里面則是雪白雪白的，挺誘人。味道嘛，當然也不錯啦。

　　這種竹筒裝著的牦牛酸奶有大、中、小三種規(guī)格，價格分別為3元、2.5元、2元�？梢杂脺�匙舀著吃，也有吸管。竹筒要回收，不能帶走。

　　雪域人參果——藏語謂之“青梅日布”，意為長生不老之果。含豐富的糖、蛋白質(zhì)、氨基酸及多種維生素，具有生津潤肺，提神滋補之特效。

　　食用方法：洗凈放入涼水沸煮約一小時加少許食用油、白糖即可食用；與雞、鴨清燉獨具健腦潤肺之功效；與銀耳熬湯即成保健“珍珠湯”。還可用于熬人參果粥

　　酥油茶是藏族的主要飲料。它的做法是，把磚茶(加少許土鹼)熬成很濃的茶汁，倒入一個長約一米、直徑十余厘米的木質(zhì)桶內(nèi)，加上鹽巴和酥油，用一種活塞似的棍軸在桶內(nèi)上下沖擊，使水、油交融即成。

　　非常好客的藏民用酥油茶來招待貴客，此時客人不能謝絕，否則藏民會認為您非常失禮。

　　并且在西藏，有可能的話最好盡量多喝酥油茶，因為它是最好的營養(yǎng)和熱量補充劑，并且易消化、耐餓解渴，甚至可以治療感冒和初到高原的不適反應。

　　在圣地拉薩，一年中最激動人心的就是那眾多神奇的民族傳統(tǒng)節(jié)日了。幾乎每一個月都有一、二個節(jié)日。這些節(jié)日，或是傳統(tǒng)的約定俗成，或者因宗教感發(fā)，再或是一些習俗久而久之地演變成了民眾的節(jié)日。形成了祭祀、農(nóng)事、紀念、社交游玩等豐富內(nèi)容的西藏節(jié)日文化體系。

　　藏歷新年

　　時間：藏歷1月1日(公歷2月或3月)

　　地點：大昭寺

　　介紹：藏歷新年是西藏最隆重的節(jié)日，藏族人民載歌載舞狂歡，或到親戚朋友家里做客，開懷暢飲，共慶新年。慶�；顒訌某跻灰恢币�持續(xù)到初十左右。主要的活動如朝佛、傳昭法會等都集中在大昭寺。但是藏歷新年正值西藏旅游的淡季，按照傳統(tǒng)，初一到初五的時候飛機會停航，商店也不會開門。

　　酥油花燈會

　　時間：藏歷正月15日

　　地點：大昭寺、八廊街

　　介紹：各寺廟的喇嘛及民間藝人，用五彩酥油捏塑成各式各樣的酥油花，掛在大昭寺兩邊事先搭好的花架上，夜幕降臨，酥油燈點燃之后，如群星璀璨。整條八廊街閃閃爍爍，一片輝煌。

　　薩嘎達瓦節(jié)

　　時間：藏歷4月15日

　　地點：大昭寺、布達拉宮

　　介紹：相傳佛主釋迦牟尼降生、成道、圓寂都是在藏歷4月15日，因此這一天要舉行各種活動加以紀念。節(jié)日當天，拉薩的藏民傾巢而出，圍繞大昭寺、布達拉宮的外墻轉(zhuǎn)經(jīng)，整個拉薩都充斥了焚燒香料的煙氣，三條主要的轉(zhuǎn)經(jīng)路上滿是或快或慢或健步或長叩的信徒。薩嘎達瓦節(jié)是春季拉薩最有特色的節(jié)日。

　　拉薩雪頓節(jié)

　　時間：藏歷7月1日(公歷8月)

　　地點：哲蚌寺、羅布林卡

　　介紹：雪頓意為“酸奶宴”，節(jié)日期間藏民攜乳酪相迎并伴歌舞，各地各流派藏戲藝術(shù)家匯聚拉薩羅布林卡表演比賽，持續(xù)數(shù)天。哲蚌寺則會舉行一年一度的大型曬佛儀式。

　　望果節(jié)

　　時間：藏歷6月4日

　　介紹：望果節(jié)是西藏人民渴望豐收的節(jié)日，于秋收前擇日舉行。屆時，人們身穿各色新裝，打著彩旗，帶著美好的祝愿，用哈達纏著的青稞、麥穗做成豐收塔，敲鑼打鼓，唱著頌歌，繞地頭轉(zhuǎn)圈，祈求豐收，然后進行騎馬比賽。

　　沐浴節(jié)

　　時間：藏歷7月(公歷9月，金星出現(xiàn)周)

　　介紹：藏民認為這一周的拉薩河水特別圣潔，最能清除污垢，治愈疾病，促進身體健康，所以都去河邊沐寓洗衣、玩耍。

　　仙女節(jié)

　　時間：藏歷10月15日

　　介紹：又名“天母節(jié)”，婦女們認為這一天是她們自己的節(jié)日，所以十分活躍，最為高興。

　　燃燈節(jié)

　　時間：藏歷10月25日(公歷11月或12月)

　　介紹：這天是格魯派創(chuàng)始人宗喀巴的成道日，家家戶戶在房頂窗臺點燃酥油燈，念經(jīng)歌頌，以示紀念。

　　藏族的文化背景、生活習慣與漢族有很大的不同。

　　在稱呼藏族朋友的時候，可以在后面加一個“啦”字，“啦”是敬稱，這樣顯得尊重他，特別是初次見面的朋友，切忌直呼其名，這是很不禮貌的。到藏民家做客時，在室內(nèi)要盤腿端坐，腳底不要朝著人，不要東張西望。

　　藏族禁忌殺生，佛教徒在這方面更為嚴格。雖他們也吃牛羊肉，但不親手宰殺。藏族人不吃驢肉、馬肉和狗肉，有些地區(qū)還不吃魚肉。

　　喝酥油茶時，不要急急忙忙的去接，主人會把茶雙手捧到你面前，這時才能接過來喝。另外不要在別人后背吐唾沫，拍巴掌。

　　到寺院、佛塔等宗教場所參觀時，必須從左往右繞行(到苯教寺廟需從右邊繞行)，不要跨越法器、火盆等。另外轉(zhuǎn)經(jīng)筒，經(jīng)輪不能逆時針轉(zhuǎn)動。

　　不要隨便摸藏族人的頭，這點非常重要。在藏族的傳統(tǒng)文化中，除了高僧和長輩外，別人是不可以隨便摸自己的頭的。這是一種非常不禮貌的行為，請大家牢記。

　　到寺廟參觀，不要吸煙、摸佛像、翻經(jīng)書等。對于喇嘛佩帶的護身符、念珠等宗教器物，不得動手撫摸。遇到寺廟內(nèi)舉行法事活動，要保持安靜。不要在寺廟內(nèi)和寺廟附近大聲喧嘩，更不能打獵和殺生。

　　還需要注意一些其他的小細節(jié)，比如不要用印有藏文的紙擦東西；到藏族同胞家做客，男的坐左邊，女的坐右邊，不能混雜而坐；看到門口生一堆火，或者門口插上樹枝，上面貼一紅布條，這表示這戶人家里病人，切勿進入。

　　西藏民族民間歌舞五光十色，風格各異，品種繁多，被稱為"歌舞的海洋"，根據(jù)西藏 所轄康、衛(wèi)、藏、阿里四個地區(qū)民間歌舞分布的情況，從音樂的角度上講，大體可分為"魯"(靜態(tài)的歌，泛指節(jié)奏不規(guī)整的歌謠，如山歌、牧歌)和"諧"(動態(tài)的歌，泛指節(jié)奏規(guī)整的歌舞曲)兩大系。從舞蹈的角度上講，大體可分為"諧"-歌舞；"卓"---舞蹈；"噶爾"---樂舞；"羌姆"---跳神即宗教舞四大類，現(xiàn)將人們常見的 幾種有代表性的品種作簡要的介紹：

　　果諧

　　是流傳在西藏廣大農(nóng)村的一種拉手成圓，男女分班一唱一和，此起彼落，載歌載舞，頓地為節(jié)， 連臂踏歌的集體圓圈歌舞，常見于農(nóng)村的村廣場、打麥場上。節(jié)日里，場地上擺著一缸青稞酒，人們圍著酒缸拉圈起舞，男女各站一邊，分班歌唱，從左向右沿圈踏步走動。當唱詞告一段落之后，"諧本"(歌舞的組織者)帶頭發(fā)出"休休休"或"曲曲曲"的叫聲，合著節(jié)奏踏步開始舞蹈，這種節(jié)奏性舞步叫"諧個"(歌頭)。跳完"歌頭"緊接著進入快速集體歌舞，有的舞群中出現(xiàn)男方跳一段后，女方又跳一段，男女雙方歌舞競賽的場面。跳完數(shù)遍后，又由"諧本"帶頭呼喊"休休休"，或者說一段快板詞，邊說邊跳，統(tǒng)一步伐，在一齊雙腳跺地中熱烈結(jié)束。

　　堆諧"堆諧"有兩層含義：一是"堆"為上或高地之意。因而"堆諧"是泛指后藏昂仁、薩迦、拉孜、定日縣以及阿里部分地區(qū)的農(nóng)村圈舞。二是泛指這種"堆"區(qū)的民間舞傳入拉薩之后，經(jīng)過城市各階層人士加工規(guī)范化了的藏族踢蹋舞。 17世紀中葉，5世達賴規(guī)定每年藏歷七月初在拉薩舉行一年一度的"雪頓節(jié)"(酸奶宴節(jié)，后來發(fā)展成為藏戲節(jié))，讓各地藏戲團云集拉薩獻演。后藏"堆"區(qū)的窘巴藏戲團的劇目中，穿插表演過這種活潑熱情的踢蹋舞，由于藝人的傳播和民間的相互交往，這種舞蹈流入拉薩后為各階層人士所喜愛并進行了加工。這種加工在音樂上出現(xiàn)了一段有樂器伴奏的慢板抒情歌曲，在舞踏上主要是突出它的四二節(jié)奏后半拍起步，?quot;三步一變"這基本變化組合，腳下發(fā)出各種連點踏步音響，抒發(fā)人們活潑熱情的情趣，由于配上了揚琴、六弦、笛子、京胡、串鈴等樂器伴奏，音樂上突破了原歌詞中段、句、音樂的嚴謹限制，把"堆諧"規(guī)范成為"絳諧"(慢歌)→"諧個"(歌頭)→"覺諧"(快板歌舞)→"諧休"(尾聲)四部分組成的完整無缺的樂曲結(jié)構(gòu)。"堆諧"的音樂已經(jīng)程式化，它的歌頭、尾聲舞曲基本是固定的可以通用。目前已形成了表演性的歌舞。

　　朗瑪諧

　　據(jù)考證，這是18世紀末，西藏地方主事大臣竺仁。顛曾班久，在內(nèi)地各地名勝游歷，廣泛接觸內(nèi)地兄弟民族特別是漢民族的歌舞音樂之后，帶上揚琴返回拉薩，將內(nèi)地音樂的某些音調(diào)融合于原上層人士兵喜愛的"朗瑪"之中，是吸收了內(nèi)地音樂文化發(fā)展起來的，原西藏"內(nèi)大臣"們所喜愛的一種華貴典雅的歌舞音樂。 "朗瑪"首先流傳在拉薩，是以歌為主、歌舞結(jié)合的，它的歌和舞分為兩大段：即"絳諧"(慢歌)和"覺諧"(快板歌舞)。朗瑪?shù)囊魳繁任璧父鼮樨S富，運用與流傳比舞蹈也更廣。人們走在拉薩、日喀則等城鎮(zhèn)的街頭巷尾，林園湖邊，不時會聽到從內(nèi)室閣屋、"林卡"篷帳中飄出的陣陣悠揚深情的歌聲，這種自彈自唱抒情典雅的歌曲往往是藏族人民喜愛?quot;朗瑪諧"。 果卓 即人們經(jīng)常說的"鍋莊"。"果卓"仍是圓圈歌舞的意思，"鍋莊"一詞由來已久，趙爾巽等撰寫的《清史稿》卷一百一、志七十六樂八中記有"高宗平定金川，獲其樂……曰大郭莊……司舞十人，每兩人相攜而舞，一服蟒袍，戴翎，掛珠。斜披黃藍二帶，交如十字"。這種對四川藏區(qū)鍋莊的描述，解放初期尚見于昌都的寺廟鍋莊。所謂披各種黃藍紫色帶子，實為彩色哈達，是一種在吉慶場合下跳的禮儀鍋莊舞。"鍋莊"分為農(nóng)區(qū)鍋莊和牧區(qū)(牧民舞)、林區(qū)(工布民間舞)鍋莊三種，都有不同的風格。 "鍋莊"和舞姿矯健奔放，男性著肥大的統(tǒng)褲猶如雄鷹的粗毛腿健壯有力，舞姿多模擬禽獸特別是大鷹的形態(tài)動作，如鷹展翅、鷹跳、鷹盤旋等等。女性動作優(yōu)美開放、重姿態(tài)和情緒表現(xiàn)，歌詞中有"雪山喲，快閃開，我們要展翅飛翔。江河喲，快讓路，我們要邁開舞步……"的豪情報壯語，是藏族人民剽悍氣質(zhì)在舞蹈中的形體表現(xiàn)。 康諧 "康諧"指弦子舞。盛行于青海、云南、巴塘、昌都等藏區(qū)，西藏境內(nèi)也頗為流傳，以巴塘弦子最為有名，在巴塘和昌都每逢節(jié)日"耍壩子"，男女聚集翩翩歌舞。一般是男操"白旺"(牛角胡)站立排頭，拉起胡琴帶領(lǐng)人群拂袖起舞，時而圓集，時而散開，時而繞行而舞，邊唱邊跳，唱詞為"諧體民歌"，也可即興 創(chuàng)作男唱女和，借以抒發(fā)內(nèi)心情趣。舞者隨著胡琴晃動發(fā)出的陣陣"顫音"，舞蹈上相應發(fā)出一股股"顫法"，多以模擬孔雀姿態(tài)動作為其形體特征。舞姿圓潤、舒展，曲調(diào)悠揚流暢，它的"拖步"、"點步轉(zhuǎn)身"、"晃袖"、"叉腰顫步"告示動作，長袖飄飛很有特色。其中《孔雀吸水》是經(jīng)過加工了的傳統(tǒng)雙人舞節(jié)目，是藏族人民祈愿吉祥幸福的形體寫照。

　　羌姆

　　西藏的宗教舞蹈"羌姆"(跳神)，是在七世紀佛教傳入西藏，與當?shù)?苯"教的對立斗爭中形成的。在佛教西藏化的過程中，蓮花生采取西藏土風舞與佛教內(nèi)容結(jié)合的方法，開創(chuàng)了一種驅(qū)鬼逐邪的寺廟宗教　舞，經(jīng)相繼改進、規(guī)范、逐步演變傳播，形成后世喇嘛寺院的跳舞。

　　藏戲

　　藏族民間傳統(tǒng)戲劇，簡稱藏戲。 藏戲是個很古老的民族劇種，在全國僅有的幾個少數(shù)民族傳統(tǒng)戲劇中，歷史也是最久 遠的。它的起源和萌芽，可以追溯到一千三、四百年前。據(jù)藏文史書記載，公元六世紀時，即松贊干布時期，已進入奴隸制藏族社會，民間藝術(shù)形式不僅產(chǎn)生，而且相當發(fā)達，如與舞蹈相結(jié)合的"魯"體民歌和苯教"搖鼓作聲"的巫舞N某曬？主進藏以后，松贊干布十分欣賞大唐的服飾禮樂，把傳進來的漢族樂舞，結(jié)合藏族本身的歌舞藝術(shù)，專門訓練？?6名美女，為公主表演歌舞，在此基礎(chǔ)上又興起了一種鼓舞，其舞蹈、表演及歌唱都開始有一定的規(guī)范。到八世紀，藏王赤松德贊受其母金城公主的影響，崇尚佛教，延請印度高僧蓮花生來藏搞佛教西藏化，建桑耶寺，在落成典禮上將佛學教義和苯教巫師祈神儀式以及土風舞相結(jié)合，出現(xiàn)了類似內(nèi)地古代儺舞的啞劇性跳神舞蹈。到公元十四、五世紀，藏族社會已從奴隸制發(fā)展支封建農(nóng)奴制，生產(chǎn)經(jīng)濟有所繁榮，人們生活有所改善，于是藏族多種民間藝術(shù)更加勃興起來，這時后藏地區(qū)出現(xiàn)了一個傳奇性的人物-----噶舉派高僧唐東杰布，他為募捐集資，營造鐵橋，利用這種在寺廟活？刀？收集了大量的故事和民間傳說，并吸收了當時各種民間藝術(shù)表演，特別是說唱的形式的藝術(shù)營養(yǎng)，加以戲劇化，用以表演故事，塑造人物，因而受到群眾歡迎，使之流行起來。到17世紀五世達賴時，更把這種演出藝術(shù)與宗教儀式徹底分離，形成以唱為主的獨立戲劇藝術(shù)形式。后又經(jīng)無數(shù)民間藝人，群眾中藝術(shù)愛好者，及以上層知識分子的不斷豐富提高，才形成今天這樣獨具風格，有著強烈民族特點的劇種。它的流傳范圍，從山南、日喀則、拉薩等地區(qū)逐漸擴大到整個西藏，并流傳到四川的巴塘、理塘和甘孜等地區(qū)，以及印度、不丹等鄰近國家的邊境藏區(qū)。它對甘、青、川邊安多藏區(qū)很晚產(chǎn)生的囊達藏戲也有一定影響。 藏戲傳統(tǒng)劇目總數(shù)接近20本，但有一些本子現(xiàn)已流散失傳，僅存名目，或略知故事梗概。這些傳統(tǒng)劇目，從取材角度，可分為歷史傳說劇《文成公主》《熱瓊娃》；民間故事改編的神話愛情戲《諾桑王子》；神話傳說劇《蘇吉尼瑪》《根卻波》；兒童英雄戲《白瑪文巴》；直接取材于現(xiàn)實材料的社會生活劇《朗莎姑娘》；人情世態(tài)劇《卓娃桑姆》《頓月頓珠》《敵得格得》《曲吉朗桑》；宗教故事劇《直美滾頓》《云乘王子》《德巴登　巴》《絮白旺秋》《敬巴欽�！罚贿�有改編藏族古典小說的《鄭宛達娃》；改編外來著名印度的《羅摩衍　那》的戲《若瑪囊》等。流傳至今?quot;八大藏戲"之一的《文成公主》是寫祿東贊在長安以自己超群的才智，經(jīng)過"七試婚使"終于為松贊干布娶得公主的故事，以此反映唐蕃聯(lián)姻這一千古佳話。 藏戲在我國是難得的藝術(shù)發(fā)展較為完整的一種少數(shù)民族劇種，為中華民族戲劇寶庫增添了一塊閃耀著奇光異彩的瑰寶，在中國戲劇史上有著重要的地位。

　　羊八井地熱田，終年從地下向上翻涌著熾熱的泉水，方圓40公里，被溫泉散發(fā)的一股股蒸騰的霧氣所包圍。最為壯觀的要數(shù)氣井放噴時的景象，只要閘門一開，滾燙的熱水和蒸氣直沖百米高空，十里之外可聽見噴發(fā)的吼聲。涓涓泉水匯聚而成的熱水河和熱水湖更使人驚奇。

　　西藏革命展覽館在拉薩市布達拉宮前東側(cè)。于1964年開始籌建，第二年8月25日建成。包括中央大廳和9個展覽室，陳列面積4500多平方米。正門上方有朱德題書“西藏革命展覽館”七字。館內(nèi)藏有照片、圖表、模型、塑像、實物展品等數(shù)萬件。

　　圍繞大昭寺有一小街，便是著名的八角街(八廓街)，在游人眼中這條街為商品街，而在藏族人眼里卻另有含意，它是藏族傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)經(jīng)之路。拉薩傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)經(jīng)路有三條，沿大昭寺大殿一周為小轉(zhuǎn)，沿八角街一圈為中轉(zhuǎn)，沿林廓路一繞為大轉(zhuǎn)(約十公里)，此三條轉(zhuǎn)經(jīng)路，都以釋迦牟尼像為中心。八角街內(nèi)的商品充滿西藏民族特色，隨處可以看到西藏民族手工藝品和琳瑯滿目的旅游紀念品，既有老式的首飾、宗教器具、藏香、藏靴、藏帽、藏袍、藏刀、鼻煙壺等各式日用品，還有從印度和尼泊爾遠道而來的各種商品。八角街除了在藏年期間比較冷清外，其余時間都非常熱鬧。

　　哲蚌寺位于拉薩西郊，是藏傳佛教格魯派三大寺之一，也是西藏最大寺廟。占地面積約20萬平方米。哲蚌寺是明永樂十四年開始興建的。

　　哲蚌寺位于拉薩西郊，是藏傳佛教格魯派三大寺之一，也是西藏最大寺廟。占地面積約20萬平方米。哲蚌寺是明永樂十四年開始興建的。

　　藥王山藏名夾波日，意為“山角之山”。在拉薩市布達拉宮右側(cè)。海拔3725米，有小路可至峰頂。

　　甘丹寺座落在西藏自治區(qū)達孜縣境內(nèi)，距拉薩40公里，明永樂七年(1409年)由藏傳佛教格魯派(黃教)創(chuàng)始人宗喀巴興建。為格魯派第一座寺院。全寺分夏孜、絳孜兩個扎倉(經(jīng)學院)。僧人定額為3300人。與哲蚌寺、色拉寺合稱“三大寺”。