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　　手指之處必有浮屠—蒲甘塔林

　　“手指之處必有浮屠”，人們是這樣形容蒲甘佛塔之多的，而每座塔都有屬于它們的故事。在蒲甘，多數(shù)日子里寺廟的數(shù)量比游客還多，你可以毫不費力地攀到一座空無一人的寺廟頂部或者獨自端詳一面殘破的壁畫。

　　蒲甘，已經(jīng)有半年多沒有下雨了，干燥的大地上， 隨便一輛馬車經(jīng)過，都會揚起一陣塵土， 在中央平原的泥路兩邊，大叢大叢的仙人掌，讓人難以置信曾幾何時，蒲甘也曾是綠樹成蔭，參天蔽日。

　　我們選擇在五點以后出來是非常正確的，因為下午近四十度的高溫行走在毫無遮掩的土地上，按導(dǎo)游的話來講，就是“會死人”的。這片與吳哥窟相媲美的佛教遺址，各個時期建造的佛塔集緬甸建筑之大成，錯落散布在伊洛瓦底江(Ayeyarwady River)東岸的平原上，萬座佛塔如今只剩兩千有余，場面依舊十分壯觀。

　　蒲甘，緬甸歷史上第一個統(tǒng)一的封建王朝所在地，這里最初是由19個村落匯集成的小鎮(zhèn)，古稱“阿利摩陀那補羅”。公元849年，頻耶王在蒲甘筑城，建城門12座，并挖護城河相圍；1044年阿如律陀王在這里創(chuàng)建了緬甸歷史上第一個包括緬、撣、孟等民族的統(tǒng)一的封建王朝，即蒲甘王朝，從此開始成為歷代蒲甘王朝的京都。這個11-12世紀緬甸文化和宗教中心，當時，阿奴律陀王篤信佛教，他在征服緬南部直通王國時曾獲32部《三藏》經(jīng)、300名高僧和技藝高超的工匠多人，于是他開始在蒲甘大造佛塔，在以后的250年至皇朝沒落為止，一個國王緊接一個國王在富饒的依洛瓦底江邊，不斷的建造佛塔及寺廟達萬余座，故蒲甘也被稱為“萬塔之城”，美和偉大就這樣日漸形成。

　　或許過分的投入，即是衰敗的開始，正如歷史上任何奢華的皇朝。國王一聲令下，砍下的樹木都用來喂磚窯，才燒出火紅色的磚塊，再鋪疊成信仰的種種姿勢，而失去根的土地，泥土流失，綠意絕跡，人們自然遺棄這塊土地。當然更直接的理由是，1287年忽必烈的入侵，結(jié)束了蒲甘皇朝的統(tǒng)治，一個皇朝就剩下落寞而華麗的背影。慘遭無情戰(zhàn)火的蹂躪，加上1975年可怕的地震，經(jīng)過一番修補，蒲甘佛塔外貌無損和屹立不倒的只有兩千余座了，卻沒有一座是雷同的，圓頂?shù)�、尖頂�(shù)�、無頂?shù)�，走進寺里，又是另一種感覺，大小的磚石或橫或豎或平地而起，堆砌成宏偉壯觀又莊嚴的佛像。

　　一塊磚一棵樹，這萬千塔林背后是萬千棵倒下的樹木，不正是修佛廟才造就了蒲甘如此干燥的天氣嗎，不禁感慨宗教力量的強大，竟然連自然界的氣候都可以改變。然而蒲甘王朝建塔藝術(shù)也達到了巔峰，幾乎集緬甸建筑藝術(shù)之大成，里面的佛像也是千姿百態(tài)，無一雷同�，F(xiàn)存的著名佛塔就有百座之多，如建于1144年的大冰瑜塔、蒲甘最高的寺廟達比紐塔，最大的佛塔達瑪雅吉塔等，最后一個是一位殘暴的君王所建，這位君王完活兒后殺死了所有工匠，為的是確保再無此技藝的人留傳于世，蒲甘史上最大佛塔的紀錄就是這樣保持的。還有更多記不住名字的中小型佛塔，以群加編號名命，方形、圓形、扁形、條形……

　　走進MANUHA，一個外形成方，內(nèi)藏臥佛的佛塔，它于1059年由Manuha王建造。里面有四尊佛像，三尊座佛分別高46英尺、46英尺和31英尺，而一尊臥佛更長達91英尺。獨一無二之處在于容納佛像的寺廟非常矮小，我們不得不在臥佛面前側(cè)身而過，自臥佛的頭部進入，從腳部走出，空間有讓人窒息的感覺，是因建造者曾是被俘虜?shù)拿献鍑�王，他以這種手法，巧妙抒發(fā)出對被囚生活的不滿。再看那佛陀，半瞇著細長的媚眼，薄薄的唇上被點上艷麗的紅，門外的一縷光射進，令佛像栩栩如生。自這個嫵媚的臥佛塔，我們開始了蒲甘尋找佛塔的一天。

　　只要上佛塔就必定要脫鞋， 不過佛塔內(nèi)生動的佛像足以彌補貓貓赤腳走在滾燙的地面上的痛苦， 一個同伴實在忍耐不住，掏出創(chuàng)可貼貼在腳上，結(jié)果由于隔熱，踩在滾燙的地面上比赤足更熱，一副痛苦不堪的表情。好在只要跳到陰涼的地方，溫度立刻下來了，貓貓沿塔內(nèi)甬道拾級而上，來到頂端，這里涼風陣陣，舒服多了，還可以飽覽“萬塔之城”的壯觀景象。

　　在蒲甘地區(qū)的佛塔，并不都是由官方建造的，在明卡巴村附近的佛塔，大部分都是由僧侶終其一生的積蓄建造，并埋自己的骨灰于塔下。因此，經(jīng)常是新塔矗立在舊塔林中，而新佛塔規(guī)模普遍較小，有些甚至到了小巧的程度，多少破壞了原有的環(huán)境。雖然緬甸政府為了加強保護，佛塔與佛廟范圍內(nèi)的民宅，全都要搬離，否則佛塔掉了一塊磚頭就立刻有人盤問。但事實上，整個緬甸沒有一處為世界文化遺產(chǎn)或自然遺產(chǎn)，其中一個重要原因，聯(lián)合國教科文組織文化遺產(chǎn)評選標準的第二和第三條對蒲甘古城來說是致命的：當?shù)卣�府和人民保護該遺產(chǎn)的自覺性和積極性以及該遺產(chǎn)專案環(huán)境的協(xié)調(diào)及對不協(xié)調(diào)狀況的克服程度，而蒲甘塔林恰恰是“修舊如新”。  

　　對于蒲甘人來說，這是他們的文化，沒有必要為世遺標準改變。把畢生所得用于侍佛，平生最大的愿望就是能捐獻一座佛塔，或者將一座舊塔修葺一新，寧肯自己住草蓬，也要讓佛住廟堂�？梢韵胂�，當年那些僧侶在垂垂老矣的時候，時常點算自己的積蓄，和工匠們或者寺院的有關(guān)人員商量著自己能夠埋在一個什么樣的規(guī)模和式樣的佛塔之下，估計他們生前是能夠看到自己的佛塔建好的吧？我想他們當時的心理中，安寧和期待也許會超過對死亡的恐懼，這也許就是宗教對于人來說最重要的意義所在吧。