詩意的棲居

　　西山不但是龍脈，也是北京的文化脈絡(luò)。作為農(nóng)業(yè)國家，中國人在居住方面向來注重有山有水，尤其是中國的文人更是喜愛山水。對于居住在北京城的文人們來說，西山無疑是他們向往的地方。

　　有的文人寄情于西山的秀美風(fēng)光中，有的文人干脆隱居于此。清代最著名的文人之一納蘭性德就隱居于西山。納蘭性德的詩詞不但在清代詞壇享有很高的聲譽(yù)，在整個(gè)中國文學(xué)史上，也以“納蘭詞”在詞壇占有光采奪目的一席之地。他的父親納蘭明珠是康熙年間最有權(quán)勢的大臣之一。作為詩文創(chuàng)作的奇才，納蘭性德在內(nèi)心深處厭倦了官場生活的善變和凡世的喧囂，無心功名利祿，向往平淡的生活。他在西山玉泉山附近修建了一座淥水亭，在此以水為友，療養(yǎng)休閑，作詩填詞，研讀經(jīng)史，不亦樂乎。納蘭性德的作品大都是他游歷北京西山一帶時(shí)創(chuàng)作的。

圓明園福海

　　若干年后，也是在西山腳下，破落貴族子弟曹雪芹寫出了《紅樓夢》。曹雪芹和納蘭性德都是“康乾盛世”中人，他們的家世與經(jīng)歷，有許多共同之處。納蘭性德堪稱那個(gè)時(shí)代悲觀主義者的先驅(qū)，而曹雪芹則繼承了這一遺產(chǎn)，并使之發(fā)揮到極致。納蘭性德寄情于西山的水中創(chuàng)作出了《飲水詞》，曹雪芹則將自己一生的情懷寄托在西山的山石之中，創(chuàng)作出《石頭記》。曹雪芹在經(jīng)歷了生活中的重大轉(zhuǎn)折后深感世態(tài)炎涼，他蔑視權(quán)貴，遠(yuǎn)離官場，寧愿守在孤寂的西山中，也不愿再走出西山一步。在人生最后的時(shí)光，他在西山安靜孤獨(dú)的環(huán)境中創(chuàng)作中國歷史上最偉大的著作之一——《紅樓夢》。 

　　西山之美不僅僅屬于中國文人，它還屬于世界上每一個(gè)內(nèi)心敏感的人。著名的法國詩人、外交官、1960年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主——圣·瓊·佩斯就有著濃郁的西山情結(jié)。他的名詩《遠(yuǎn)征》就是在西山一個(gè)破落的道觀中寫就的。

　　圣·瓊·佩斯在他的日記和文章里，多次提到西山那座已經(jīng)破落沒有香火的道觀，那是他偉大作品《遠(yuǎn)征》的誕生之地。1917年8月2日，詩人寫信給母親，信中提及：“我從一個(gè)小廟宇里給您寫信，它位于北京西北部的一個(gè)山岡上……在我的腳下，距離一條因流沙淤塞的河道不遠(yuǎn)處，一個(gè)村落正在消亡……它建在一座小山丘上，從這個(gè)小山丘可以俯瞰那通往西北邊陲的絲綢之路�！蓖�年9月22日，圣·瓊·佩斯在寫給法國醫(yī)生貝熙業(yè)的信中，差不多重復(fù)了上面的描述：“在我的腳下，代替整個(gè)人類的，是一個(gè)低矮的山谷，一條被流沙淤塞的河道。穿過層巒疊嶂，是那些指向西方的蒙古和新疆的遼闊的土地……”

　　西山蘊(yùn)含著一種神秘主義色彩，一種孤獨(dú)的力量。那連綿的山脈，那洶涌的河水，鋪就了一條通往心靈世界的道路。西山的魅力無論是中國人，還是外國人都無法抗拒。它讓不同時(shí)代、不同國家、不同語言的人們在心靈世界中相互理解，相互解讀，詩意地棲息。它代表著文人們共同的情感財(cái)富，承載著文人對人生，對命運(yùn)的感悟。

　　TIPS

　　相傳曹雪芹搬到西山時(shí)，已經(jīng)一貧如洗，幾乎揭不開鍋了。為了完成《紅樓夢》，他省吃儉用，但有時(shí)還是買不起紙墨。一日，他的好友鄂比來西山看望他，告訴他西山的櫻桃溝中可以找到一種黑色的石頭，叫黛石。當(dāng)?shù)氐呐�人們�?jīng)常用它畫眉，所以也叫畫眉石。既然可以畫眉，想必也可以用來寫字，何不找來試一試？曹雪芹當(dāng)天下午就去了櫻桃溝，果然找到了黑色的石頭。拿回家一試，結(jié)果真能寫字，只是顏色略微淺了點(diǎn)兒。于是又找了些碎墨兌在一起，字跡就很清晰了，最后便用它寫出了《紅樓夢》。

　　永遠(yuǎn)的寶庫

　　無論是帝王，還是文人，他們都在漫長的歷史中為西山增添了亮麗的色彩，但他們都不是西山的一部分，只是西山的“外來人員”。雖然他們在西山中修建行宮，在歌詞詩賦中贊美西山，但他們依然離西山很遠(yuǎn)。西山屬于世代居住于此的百姓。在千百年的歷史中，西山既用它豐富的自然資源養(yǎng)育了西山的老百姓，也照亮了西山百姓的精神世界。

　　北京從元代開始作為全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，有著龐大的消費(fèi)人口，需要大量的燃料與糧食來支撐。那么，從哪里獲得足夠的燃料與糧食來維持北京這座龐大城市的發(fā)展呢？答案依然是西山。西山是北京燃料的主要來源，那些連綿的山脈中蘊(yùn)藏著豐富的煤炭資源。據(jù)考古資料顯示，北京的煤炭早在遼代就已開采。由于京城煤炭市場的需要，西山地區(qū)在明代時(shí)已成為著名的煤炭產(chǎn)地。

　　明代北京居民使用的燃料，經(jīng)歷了由柴薪到煤炭的轉(zhuǎn)變過程。面對巨大的需求量，西山誕生了三種形式的煤礦，即官窯、軍窯和民窯。當(dāng)時(shí)的煤礦開采沒有什么技術(shù)要求，沒有人工的通風(fēng)設(shè)備，只能依靠自然的通風(fēng)條件，煤窯每年大約都在夏歷八月初一前后開工，到次年五月初一前后歇工，基本不影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。因此，居住在西山大量百姓將煤窯作為補(bǔ)充經(jīng)濟(jì)收入的重要方式之一。西山百姓所生產(chǎn)的燃料除滿足自己使用的需求，還拿來售賣，他們就是北京城居民所需燃料的生產(chǎn)者。

　　西山豐富的水資源也為西山農(nóng)業(yè)帶來了好收成。水稻是南方主要糧食作物，小麥?zhǔn)潜狈街饕�糧食作物，但過去北京曾擁有全國最好的稻米之一—京西稻。據(jù)記載，京西稻迄今已有三百多年的種植歷史。當(dāng)年乾隆帝下江南，攜回紫金箍水稻良種，在西山試種，所產(chǎn)稻米供宮廷食用，又稱為“貢米”，也就是《紅樓夢》里的“御田胭脂米”。

　　相對小麥、玉米等糧食作物，京西稻是穩(wěn)產(chǎn)和高產(chǎn)作物，但要有充足的水資源保證，西山海淀區(qū)域內(nèi)湖泊、河流、泉水比比皆是。京西稻的主產(chǎn)區(qū)六郎莊、北塢一帶的灌溉水源就來自有“天下第一泉”之稱的玉泉山山泉。玉泉山的水質(zhì)優(yōu)良，灌澆出的水稻米粒飽滿圓潤，因而享有“京西稻米香，炊味天知響”之美譽(yù)。晚清時(shí)期，隨著稻田面積擴(kuò)大，江南稻米北運(yùn)增多，普通京城百姓也有機(jī)會(huì)一品京西稻的美味。 

　　西山不僅在物質(zhì)方面養(yǎng)育著西山的百姓們，還在精神世界豐富著他們的生活。史書上說“先有潭柘，后有幽州”，不過在老百姓口中則變成了“先有潭柘寺，后有北京城”�？傊�，這座西山的寺廟在北京城出現(xiàn)以前就存在了。到清朝后期，西山的寺廟有三百多座�，F(xiàn)存比較著名的有潭柘寺、戒臺(tái)寺、臥佛寺、碧云寺、大覺寺、西山八大處等，其中又以西山八大處最為出名。它們都成了西山的一部分。

　　帝王們渴望長生不老，便求神拜佛。修建寺院和修建宮殿一樣，需要選址上風(fēng)上水，西山正是這樣的寶地。舊時(shí)社會(huì)科技水平落后，老百姓面對命運(yùn)更多的是無奈與恐懼，渴望得到一種精神上的安全感，渴望有超越自然世界的力量來保護(hù)他們的生活，于是西山的寺廟承擔(dān)了這個(gè)責(zé)任。幽靜的山林中，佛經(jīng)聲豐富著人們的精神世界，向他們闡述著生命的輪回。