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　　據(jù)錢樹信介紹，從2001年到2006年，各方投入30多萬元用于清音十番的發(fā)掘、保護和傳承工作，但“一動彈就是錢，不能老找人家要”。從2002年開始，清音會每個周末都會到避暑山莊演出，從早7點演到9點多，一場1000塊，加上受邀演出的收入，“每年的收入能維持在五六萬元，大家分一兩萬，其余歸清音會。”這不但能維持清音會的運轉(zhuǎn)，還增加了避暑山莊的看點。

　　錢樹信還披閱文獻、破譯古譜，深入研究清宮音樂和避暑山莊音樂，拿出了《避暑山莊宮廷音樂》等幾十萬字的研究成果。他說：“我只要有口氣，就要把它傳下去�！�

　　外八廟：帝王眼中的世界

　　來到承德就不得不看看外八廟，就像是避暑山莊的一部分，它蘊藏了太多的內(nèi)涵，凝聚了太多的心血。

普寧寺僧人

　　外八廟在避暑山莊墻外，勻稱地分布著許多金碧輝煌的廟宇。武烈河東是溥仁寺、普樂寺、安遠廟。往北，緊靠山崖，是普寧寺。山莊以北，有須彌福壽之廟、普陀宗乘之廟和殊象寺。這些廟宇，象眾星拱月，圍繞在避暑山莊的東、北兩面。

　　金碧輝煌處

　　星星是耀眼的。相形之下，外八廟的確蓋得雄偉、華麗無比。與避暑山莊遙相輝映的，是坐落在山莊正北面的普陀宗乘之廟，也就是人們俗稱的“小布達拉宮”，因其造型酷似拉薩的佛教圣廟布達拉宮而得名。在普陀宗乘之廟中有一個主殿——萬法歸一殿，這是全廟舉行集會和慶典活動的場所。萬法歸一殿的魚鱗瓦頂做了三遍鎏金工藝，共用純金兩萬兩千多兩，陽光明媚時，其光輝耀眼奪目，和對面避暑山莊中樸素的楠木殿形成了鮮明的對比。

　　我們好奇地爬上普陀宗乘之廟的最高層，想要一睹萬法歸一殿這璀璨的光芒。器宇軒昂的寺廟總是能夠讓人產(chǎn)生無盡的憧憬。而據(jù)說須彌福壽之廟其富麗堂皇就令人嘆為觀止。其主要建筑的屋頂竟全部鋪蓋了鎏金銅瓦，僅此一項就用了黃金一萬五千余兩之多。

　　康熙自然是不缺黃金，但他的目的不在于造成一片膚淺的金碧輝煌，而是希望把復雜的政治目的和軍事意義轉(zhuǎn)化為一圈香火繚繞的寺廟。

　　在對待邊境少數(shù)民族問題上，康熙主張用積極的和平共處來代替消極的武裝對抗。主張不修長城，而修外八廟，“合內(nèi)外之心，成鞏固之業(yè)”。

　　德國哲學家黑格爾在看了馬嘎爾尼的游記后，評價避暑山莊的一句話，“這座御用園林與其他任何園林，特別是歐洲的園林截然不同……，它周圍那些規(guī)格高貴的寺廟，讓人看到亞洲大皇帝的用心。”黑格爾雖然沒有到過避暑山莊，但他卻從西方人的游記中讀懂了皇帝們的心思。

晨光中的普寧寺

　　漢藏建筑之典范

　　外八廟是康、乾時期中國邊疆政策的象征。溥仁、溥善二寺，是康熙為蒙古各部前來祝壽(六十大壽)而建，為漢式。其他六座，都是乾隆所建。

　　普寧寺，是乾隆為慶祝平定準噶爾部，宴請西蒙古各部的首領(lǐng)而建，是照西藏桑鳶寺的樣式。普祐寺，是蒙古喇嘛的經(jīng)學院。安遠廟，也是乾隆為慶祝平定準噶爾部而建，仿新疆伊犁的固爾扎寺。普樂寺，是為慶祝杜爾伯特部、左右哈薩克和東西布魯特歸附而建。這四座是藏漢混合式。

　　外八廟中，最引人矚目的是另外兩座：須彌福壽之廟和普陀宗乘之廟。

　　須彌福壽之廟是乾隆皇帝特意為六世班禪修建的。1780年8月13日是乾隆皇帝70歲生日，后藏政教首領(lǐng)班禪額爾德尼六世，長途跋涉到承德賀壽，為了他來到后有住宿和講經(jīng)的地方，命人仿班禪駐地日喀則的扎什倫布寺，為班禪建一行宮。這座廟自山腳順山勢向上延伸，氣勢雄偉。主體為3層高的大紅臺，中央是一座重檐大殿，名妙高莊嚴殿，俗稱金瓦殿，是廟中最大的殿，殿頂用鎏金銅瓦鋪蓋，四脊上有8條金龍。這座廟是以極快的速度建成的。1779年6月，班禪從后藏扎什倫布寺出發(fā)時，開始動工，當?shù)诙��?月他到達承德時，就大功告成�？伤闶遣貪h建筑藝術(shù)結(jié)合的一個典范。

　　普陀宗乘之廟建于1771年，是乾隆為了慶祝他本人60壽辰和他母親皇太后80壽辰而建的。這是外八廟中最輝煌、規(guī)模最大的一個廟。這座廟是仿照拉薩的布達拉宮而建，因而又稱為小布達拉宮占地達22萬平方米。也是山崗上矗起一座大紅臺，臺上3座大殿，宏偉異常。

　　英國利物浦大學教授杰拉爾德·狄克斯所說：“在那里建一座山莊別苑，并不僅因為皇帝要在這里消暑，更主要是清王朝極欲實現(xiàn)其安撫國內(nèi)少數(shù)民族和游牧部落的計劃，方式就是在行宮周圍為他們建造金碧輝煌的廟宇，以強調(diào)其同為中國人這一普通事實。”

　　歷史上，漢族與北方民族為鄰，苦其侵擾，從秦始皇到明太祖，一直都是“高筑墻”。大清以外族入主中原，是靠“廣修廟”，用宗教來廣結(jié)人心，可算是除木蘭秋狝外的另外一座無形的“長城”了。