德夯的春天最美麗，春回大地，萬(wàn)象更新，山青水綠，百花齊放，桃花李花爭(zhēng)奇斗艷，遍地的油菜花開(kāi)得金燦燦，在這陰雨連綿的春天，煙霧云繞，瀑布飛瀉，真是仙境一般。德夯苗寨將在這美麗的春天舉辦苗家隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，“清明歌會(huì)”和“苗家四月八”

　　一、 清明歌會(huì)

　　清明歌會(huì)又稱“趕清明”，一般在農(nóng)歷三月三舉行(陽(yáng)歷3月31日)，是居住在武陵山區(qū)湘西苗族的大型歌會(huì)。傳說(shuō)從前苗族住在偏僻的崇山峻嶺之中，日常用品都必須用土產(chǎn)到遙遠(yuǎn)的漢區(qū)趕場(chǎng)交換，而且常常受騙上當(dāng)，于是大家便邀約以清明這天作為自己的趕場(chǎng)日期，既可通有無(wú)，也可進(jìn)行娛樂(lè)，年代久了，便成了歌會(huì)節(jié)日。各地的清明歌會(huì)，都有傳統(tǒng)的中心會(huì)場(chǎng)，而以今吉首市丹清寨的“清明場(chǎng)”最為有名。屆時(shí)，各寨的苗族群眾都紛紛趕來(lái)參加，善歌者引吭高歌，一唱一和。一般是老年找老年，青年找青年，參加者常達(dá)數(shù)萬(wàn)人，白天唱了晚上又唱，一直通宵達(dá)旦。

　　熱鬧不僅在場(chǎng)內(nèi)，高潮在場(chǎng)外，苗家“趕邊邊場(chǎng)”的習(xí)俗更是浪漫而溫馨，另人如癡如醉。苗家偏居崇山峻嶺之間，過(guò)著一種悠閑、自在的山野生活，不受中國(guó)二千多年封建禮教——孔孟之道的束縛，堪稱“化外之人”不屬“在冊(cè)之民”。

　　苗族的愛(ài)情婚姻是很自由的，黛帕(姑娘)、黛摧(后生)到了談婚論嫁的年齡，便可三五成群到寨頭的草坪上“跳花踏月”，盤歌尋隅。湘西一帶苗區(qū)盛行的“趕邊邊場(chǎng)”，便是這種原始、純樸的戀愛(ài)方式的遺風(fēng)。每逢趕場(chǎng)集市或節(jié)日，黛帕們穿上花花衣，戴上“叮當(dāng)”作響的銀飾，打扮得如同三月的桃花，一路嘻戲去集市上亮彩。而英俊的黛摧們則象戀花的蜜蜂追尋著漂亮的姑娘而去。苗族人戀愛(ài)不用媒，山歌就是溝通心靈的橋梁，他們本是山歌唱出的果實(shí)，如今又用山歌來(lái)播散愛(ài)情。因?yàn)榍楦鑼?duì)答，談情說(shuō)愛(ài)的場(chǎng)所多在溪畔、竹林、橋頭，所以叫作“趕邊邊場(chǎng)”。

　　“趕邊邊場(chǎng)”其實(shí)是純潔的，并非人們謬傳的那般暖昧和浪漫。起先，一群黛帕和一群黛摧是隔溪對(duì)歌，投石問(wèn)路，伴隨你問(wèn)我答，如有情投意合者，兩人便悄悄溜到一邊去繼盤歌。那奔放纏綿的苗歌，傾吐著彼此的愛(ài)慕之情，美得如同濃郁的苞谷燒酒，令人如癡如醉。

　　苗鄉(xiāng)有苗鄉(xiāng)的規(guī)矩。青年男女喜歡丟草標(biāo)；先行到達(dá)幽會(huì)地點(diǎn)的黛摧或黛帕必折野草結(jié)一個(gè)草標(biāo)，丟在必經(jīng)的路口，提醒對(duì)方她已按時(shí)赴約，然后悄藏在附近的竹林或灌木叢等候，草標(biāo)所指的地方恰是情人的藏身之地。遲到的黛摧或黛帕顯得極不好意思，也折草扎個(gè)草標(biāo)，交叉擱置在先放的草標(biāo)上，提醒行人不要打攪他們的幽會(huì)。在苗鄉(xiāng)，青年男女幽會(huì)是很神圣的，誰(shuí)要是見(jiàn)草標(biāo)不回避，驚飛鴛鴦將會(huì)受到全寨的遺責(zé)。

　　情投意合的青年男女經(jīng)過(guò)一段相戀，打算共建幸福的家庭了。這時(shí)，男方便是要“送放口酒”禮物，照例是十余斤豬肉，幾壇苞谷酒，糕點(diǎn)數(shù)封，面條數(shù)包，女方收了禮，即燃炮款待男方，言告鄉(xiāng)鄰其女現(xiàn)已與某寨其人訂婚。自此，男女雙方都要各自遵守不成文的規(guī)矩，不再與其他異性男女談情說(shuō)愛(ài)，而靜候擇定的吉日來(lái)臨。在苗家，你苗家，你跟他未出嫁的女兒談愛(ài)嘻戲，長(zhǎng)者是不介意，但你若調(diào)戲他的媳婦，就會(huì)惹出大麻煩。

　　苗族結(jié)婚不坐花轎；新娘身著苗族盛裝，佩戴銀帽首飾，撐粉紅色的露水傘遮身自個(gè)上路。同胞哥弟肩扛蚊帳，手持燃燒的火把替新娘驅(qū)邪引路。出寨時(shí)，火把要分開(kāi)，留下一半折回娘家。俗稱“分光明”。光明是人人喜愛(ài)的，遠(yuǎn)嫁的女兒豈能獨(dú)享？送他的同寨姐妹個(gè)個(gè)扮得花枝招展緊隨新娘之后，一路歡歌笑語(yǔ)一路銀飾脆響。

　　新娘進(jìn)男女的門要踩“竹篩子”，這寓含著善意的祝福：“篩去災(zāi)難、去瘟疫，留下幸福吉祥。”

　　苗族結(jié)婚不拜堂，不入洞房。但要由長(zhǎng)者主婚，讓新郎、新娘吃“合好肉”，喝“合好酒”。

　　賀喜的青年男女們不放過(guò)此難得的機(jī)會(huì)，通宵達(dá)旦盤歌，或瞅準(zhǔn)中意者，往她(他)臉上抹鍋底灰。苗族叫做“摸謎”，這是青年男女表達(dá)愛(ài)情的一種奇特方式。

　　由于長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)和遷徙，苗族對(duì)生育能力非�？粗亍⒖释�人丁興旺。至今在一些偏僻的苗寨仍保留著一種奇異而古怪的婚俗。新娘出嫁時(shí)，空手悄然去婆家，而把嫁妝留在娘家。等到新娘懷孕后，回娘屋生下孫兒或?qū)O女。待滿月時(shí)，再抱著新生的兒女，邀哥兄親戚抬起全套嫁妝，吹吹打打去婆家。與孩子爹補(bǔ)喝“合歡酒”，補(bǔ)吃“合歡肉”。此俗在臘爾山、德夯等地區(qū)較盛，民間稱“雙喜臨門”或“抱子結(jié)婚”。倘若新娘“試婚”無(wú)生育能力，男方可客氣地把她退回娘屋，但依苗俗不可索退聘禮，女方也可自由地新尋覓情郎。

　　二、苗家四月八

　　四月八(四月八為農(nóng)歷，陽(yáng)歷在5月5號(hào))，是苗族人民一年一度祭祖宗、懷念英雄的傳統(tǒng)節(jié)日。每到農(nóng)歷四月八這天，苗家人民身著節(jié)日的盛裝，從四面八方集在一起，吹蘆笙、奏嗩吶、打花鼓、唱苗歌、舞獅子、耍拳棍、上刀梯、錐牛宴親、盡情狂歡；鼓樂(lè)聲聲，笑語(yǔ)甜甜；拳棍競(jìng)技，喝采不斷。這種既有濃厚的民族風(fēng)味、又有鮮明的社交色彩的聯(lián)歡活動(dòng)，是苗家人民人數(shù)眾多，內(nèi)容豐富，規(guī)模巨大的盛會(huì)。

　　在四有八節(jié)日眾多節(jié)目中，最有趣、最隆重的是苗家吃牛活動(dòng)：

　　苗族吃牛相傳是為了祭奠苗族始養(yǎng)水牛的祖先—柳慶和柳斗。遠(yuǎn)古漁獵時(shí)代，勇敢的柳慶、柳斗用竹簽、石塊椎死了兇悍的野公水牛。把初生的小水牛崽抱回部落伺養(yǎng)。苗族從此便有了耕田的得力的助手——水牛。為了紀(jì)念祖先的壯舉，苗人模擬柳慶、柳斗當(dāng)年椎殺野公牛的場(chǎng)景，發(fā)明了“椎�；顒�(dòng)”。也有人說(shuō)，族吃牛是為了祭祀祖先盤瓠和辛女�！肮犯干衲浮钡墓适率且粍t美麗的傳說(shuō)，辛女是高辛帝的女兒，盤瓠是一匹長(zhǎng)五彩斑毛的龍狗，是個(gè)舉世無(wú)雙的大英雄。相傳，盤瓠白天是狗，夜晚脫下狗皮則變成了一位英俊的后生，他與辛女共生下六男六女，孩子們長(zhǎng)大成人后，只知其母，不知其父。這傳說(shuō)深烙有原始走婚制的明顯印痕。辛女的孩子們盤根問(wèn)底，要查清父親是誰(shuí)？他們問(wèn)母親，問(wèn)喜鴉，問(wèn)山中的野獸都沒(méi)有結(jié)果，后來(lái)從愚笨的水牛嘴里得知，每晚出入母親茅屋的那條狗竟是他們的父親，兄妹們倍感恥辱，翌日，躲在離母親茅屋不遠(yuǎn)的山坳上，用竹簽將盤瓠活活椎死。辛女抱著盤瓠的尸體說(shuō)訴盤瓠的英雄業(yè)績(jī)，責(zé)罵無(wú)知的子女們。兄弟們后悔莫及，就把滿腔怒火發(fā)瀉在水牛身上，活活把水牛椎死、祭祀父親，并告誡子孫要代代傳承此血緣復(fù)仇。這就是苗族椎牛習(xí)俗的由來(lái)。

　　吃牛屬大型的祭祖儀典；要祭鬼神，耗費(fèi)大量的錢來(lái)。吃牛祭祖的程序很古樸：

　　首先要請(qǐng)苗巫(巴得匈)擺酒肉，呈牛籠告知冥冥中的祖先，許下吃牛大愿，這還愿的期限嘛，有一年、兩年、三年不等。對(duì)祖先是不能撒謊的，否則會(huì)受到可怕的罰懲。

　　二、 交牛。除特殊情況，苗族吃牛多在秋收后舉辦。祭祀用的水牛要先行買回。牛的顏色有個(gè)講究，住老屋場(chǎng)院的人家用白牛，住新屋場(chǎng)的用黑牛，個(gè)別有錢大富人家抖排場(chǎng)也有買雙牛的。牛要挑強(qiáng)壯、俊美的，四膀要長(zhǎng)毛旋、五官不能有缺陷。趕牛進(jìn)屋要擇吉日，鳴鑼擊鼓、燃香焚紙，舉行簡(jiǎn)單的接牛儀式(苗話叫果業(yè))主人家要放信把家族成員邀齊聚于堂屋，燃燈點(diǎn)燭。先，由燃燈點(diǎn)燭。先由苗巫(巴得匈)舞柳巾，師刀狂跳，敬告祖先，祭獻(xiàn)的牛買回來(lái)了，請(qǐng)他們過(guò)目，看是否滿意？眾人觀水牛進(jìn)屋的頭來(lái)斷吉兇。牛進(jìn)屋時(shí)頭若左看為吉，右看為兇，直朝中堂家先仰看則大吉大利；牛若擺頭不前謂大災(zāi)大難。牛進(jìn)屋屙尿謂進(jìn)財(cái)，灑尿謂破財(cái)。

　　交完牛，擇定椎牛的日子，主人家便要給舅爺和親友報(bào)信，邀他們前來(lái)抬牛腿……一切準(zhǔn)備就緒；就等椎牛的日子到來(lái)了。祭典時(shí)，全家族的人都要上主人家?guī)兔�，頭天先祭各路外神，祭祖從第二天正式開(kāi)始：一大早，賀喜的親戚(俗稱抬腿客)吹吹打打，抬著灑缸和禮物，從四面八方涌來(lái)，主人家率本寨人著盛裝，佩銀飾在寨頭燃鞭炮恭迎，夾馬號(hào)哨吶齊奏，苗歌纏綿互答，鬧得出歡水笑……

　　負(fù)責(zé)接客的三個(gè)主管：一個(gè)叫“江巖”(司肉)、一個(gè)叫“江酒”(司酒)一個(gè)叫“江(司高梁甜酒)，他們即是巫師的幫襯，陪伴祖先冥冥幽靈的主角，同時(shí)，又是主人以隆重的儀典待客的得力助手。

　　主客們給祖先敬酒敬肉后，緊接著就開(kāi)著十張方桌猛吃狂歡；多情的苗歌、粗獷的笑語(yǔ)在席間飄蕩。酒醉飯飽，表年男女們?cè)跇乔暗那嗍�坪上燃起熊熊篝火，嘻戲跳鼓，而最有趣的莫過(guò)傳統(tǒng)的“逗樂(lè)”活動(dòng)了；苗族不分男女老幼，手牽手，嘻戲于庭，通宵達(dá)旦�；蚧ハ啾P歌，傾吐愛(ài)慕；或瞧上相悅者，次不防給他(她)臉上抹把鍋底灰……但見(jiàn)人影恍惚，篝火搖，十分熱鬧和爽意。與此相反，將祭獻(xiàn)的水牛身披上白紗，靜拴后庭。主人和寨中長(zhǎng)者、至親內(nèi)眷盤腳恭敬地靜坐祭祀堂前，與念巫詞的巴得匈(巫師)一道陪伴祖先飄忽的幽靈。

　　當(dāng)曙光點(diǎn)亮第三天的晨曦，苗人們一大早就在寬敞的土坪上豎起椎牛用的五花神柱。這神柱是苗族信奉的圖騰，用長(zhǎng)長(zhǎng)的園木雕成，頂呈橢圓狀，四周垂?jié)M五顏六色的彩條。它本是遠(yuǎn)古男性生殖器崇拜的象征，垂放的彩條代表陰毛。

　　地銃、鞭炮齊響，鼓鑼喧天。巴得匈(巫師)祭畢祖先，用粗葛藤把祭獻(xiàn)的水牛牢牢拴在五花神柱上。抬腿的后輩和梭標(biāo)手列隊(duì)緊狂跳行的巫師，穿過(guò)潮水般的人流入場(chǎng)，神情嚴(yán)峻，長(zhǎng)矛亮晃晃，顯得威風(fēng)凜凜，巫師邊念咒語(yǔ)，邊給水牛灌食苞谷燒酒。眾人繞五花神柱三圈，面朝東方恭敬三鞠躬，吼聲如雷，驚得醉牛睜在血紅的銅鈴眼繞柱狂奔。巫師和抬腿大舅接長(zhǎng)矛對(duì)準(zhǔn)牛膀子，象征性椎了幾下，使水牛更驚顫的狂奔。這時(shí)，赤裸著上身的四位椎牛手登場(chǎng)了，各站一角，持矛朝主人家方向躬身三拜，然后倒轉(zhuǎn)長(zhǎng)矛椎擊牛的前膀。水牛在繞柱發(fā)瘋的奔逃，眾人齊聲吶喊。巫師從容地焚燒香紙和招，召喚祖先的幽靈前來(lái)嘗用后輩們的祭獻(xiàn)。

　　椎牛手大吼一聲，倒轉(zhuǎn)長(zhǎng)矛，以矛鋒椎刺，矛尖不離牛前膀標(biāo)出心臟位置的白圈，牛皮豁裂，牛血進(jìn)濺，�；杩裥�，愈跑愈快。椎牛手們不手軟，愈椎愈快，長(zhǎng)矛愈扎愈深，血噴紅五花神柱和土坪。最后，長(zhǎng)矛椎中牛心，大水牛喘息著慢慢倒下，水牛倒下的方向很重要，可斷吉兇。牛頭朝東方，說(shuō)明主人吉祥；而牛頭朝西方，主人則會(huì)災(zāi)。

　　椎牛手扔下淌血的長(zhǎng)矛離去，候于四周的庖手們蜂涌而上，將牛頭牛腿連匹帶毛一一割下，接著，瓜分牛身，分成數(shù)塊，依次贈(zèng)配給主人家的親戚家眷。邊贈(zèng)肉、邊盤歌互答，格外熱鬧。

　　牛頭及心肝肚肺用來(lái)祭祖，四條牛腿分給舅舅或至親。苗族人講究“娘親舅大”，舅舅的地位一向很高，權(quán)力蠻大。吃完排家飯，主人家要安排嗩吶和歌手，吹吹打打把抬腿客送出寨。整個(gè)椎牛盛典這才算結(jié)束。由于椎牛場(chǎng)面大，耗費(fèi)高，普通苗家支付不起，除個(gè)別大富人家外，椎牛多由村寨、部落統(tǒng)一來(lái)組織。

　　小戶人家椎不起牛怎么辦？但祖先是不能得罪的，聰明的苗人于是乎就想出替代的辦法—吃豬。(此習(xí)俗多風(fēng)行于湘西石姓苗家)石姓苗人認(rèn)為牛和豬同是人類喂養(yǎng)的牲畜。�？杉雷妫�豬也同樣可以祭祖。吃豬與吃牛的儀典大同小異，要經(jīng)歷“許愿”、“買豬”、“報(bào)客抬腿”、“調(diào)鼓”、“逗樂(lè)”等過(guò)程。所不同的是，吃牛是用矛椎刀砍，吃豬是用棒打；吃牛時(shí)巫師使銅鈴和竹笙，而吃豬哩巫師祭祖時(shí)，斜插兩椏“圖頭帕”枝，替代