據(jù)佛本生記載,釋迦牟尼是在遇到一個(gè)流浪人而萌生出家意念的,凡人出走未必棄俗,但追求精神上的自由是其必然,棄家出走是他宮闈奢華生活的了斷,也是他頓悟的因,一切造化也都因釋迦牟尼游走而緣生。六年苦行的生活,讓釋迦牟尼心力交瘁,以至于在尼連禪河浣洗蓬頭垢面時(shí),竟不得不攀援樹枝勉強(qiáng)上岸,當(dāng)他飲盡了村婦施舍的牛奶時(shí),頓有所悟,放棄了苦行生涯。采取苦行以達(dá)到解脫是佛教最初的修行方式,但后來的佛教徒大多數(shù)摒棄了苦行修道的方法,原始的佛教在教義上似乎并無分歧,只是因?yàn)椴煌�的修行方式產(chǎn)生了諸多部派。于是,成千上萬的人在尼連禪河中趟過,或欣喜、或悲痛、或寂然、或雀躍,那條自然之河在眾生推波助瀾下變成了圣水,正不知圓了多少人的夙愿。

　　那條虔誠(chéng)的人流朝東方走來,我翻檢釋迦牟尼身后的經(jīng)卷,在經(jīng)卷上圈點(diǎn)佛教?hào)|傳途經(jīng)的每一個(gè)驛站。那條似乎平靜伸向邈遠(yuǎn)的路其實(shí)與我走的一樣,我與斯途有一步之隔的選擇,但不知為何潛意識(shí)走的卻是平行的另一條路。我正坐在瀚海的古今路上,看著這條佛行之路。僧人走路是修禪,行者走路,只是不帶禪風(fēng)。我以為,佛的境界不過是平常人生活升華的復(fù)原,達(dá)悟深處并不需要尋找那個(gè)永恒,而是平常態(tài)地在心里留下真實(shí),佛的樂園畢竟在身外,我心里認(rèn)同的樂園是將身邊事物的感受化成欣悅。我不以為只有凈土才能生出善種,也難理喻佛性人皆有之的梵音,平凡人的心性無不是至善田地。我不想那個(gè)渺茫而空無的凈土,每個(gè)人具有實(shí)在的良知,而不是朦朧中的佛性,因?yàn)槿说纳屏际遣灰�披袈裟�?披袈裟用來裝點(diǎn)異類,那只是一種行為方式而已。

　　其實(shí),我所欽慕的是苦行六年的釋迦牟尼,因?yàn)槟鞘撬�追求精神升華,履行親身體驗(yàn)的自由之旅。我所以知佛、識(shí)佛是釋迦牟尼六年苦行,而自他以“四諦”、“八正道”闡教,及至涅磐后便見生疏,對(duì)其后諸多衍生的部派“經(jīng)、律、論”則視而不聞,因?yàn)?原本向往的自由韻味已經(jīng)淡化,而人性的自由又不能用佛法來權(quán)衡。但佛教文學(xué)、藝術(shù)、邏輯等在人類文明史上是值得承認(rèn)、探求的,那些瑯瑯上口的偈文及佛學(xué)化音樂形式也都是值得研習(xí)的,倘作為人生惟一的信仰則大可不必——至少我。

　　洞窟里的極樂世界是他們一生積蓄的私藏

　　這是一座略呈長(zhǎng)方形洞窟�？邇�(nèi)三面墻壁皆繪有壁畫,正面壁畫的下方有一壇臺(tái),壇臺(tái)上已無塑像殘留的痕跡。從洞窟的形制上看,與以往庫(kù)車境內(nèi)的其他石窟寺形制不同,可以排除大像窟、講經(jīng)窟、僧房窟、禪窟的可能,這座石窟應(yīng)當(dāng)是禮拜窟。禮拜窟的用途有兩種：一是用來塑造、描繪佛像,用以紀(jì)念釋迦牟尼；二是用來禮拜、供奉釋迦牟尼的地方。在洞窟附近沒有發(fā)現(xiàn)僧房窟,因此,洞窟不可能有固定居住的僧侶,只能是善男信女如期做禮拜的地方。

　　洞窟正面的壁畫上繪有西方三圣圖,居中為阿彌陀佛,左側(cè)是觀音菩薩,右邊為大勢(shì)至菩薩。這幅壁畫是依據(jù)《無量壽經(jīng)》內(nèi)容描繪出的西方極樂世界景象：畫面的背景有亭臺(tái)樓閣,上方繪有祥云朵朵,菩提雙樹和回環(huán)暢游云霧間的飛天像；下方闌臺(tái)有寶池、玉橋,左為一組樂隊(duì),畫面上有箜篌、琴、大鼓、篳篥、阮、腰鼓、排簫、琵琶等,構(gòu)成了一幅西天極樂世界。

　　洞窟的右壁繪有盧舍那佛、琉璃光佛和文殊菩薩等五尊畫像。琉璃光佛又稱藥師琉璃光如來,也稱作大醫(yī)王佛,《藥師本愿經(jīng)》稱琉璃光佛曾發(fā)十二誓愿,救助眾生疾病,治無名痼疾。盧舍那佛又稱大日如來,為密教的本尊。據(jù)密教經(jīng)典稱,盧舍那佛身內(nèi)包含一切世界,能在一切世界中轉(zhuǎn)法輪,調(diào)伏眾生,法力無邊。壁畫中盧舍那佛的胸部、腹部、臂部都繪有小佛,尤其是佛膝下雙腿各繪有兩尊菩薩,雙手托盤,盤中有水果等供品,這四尊菩薩均為供養(yǎng)菩薩。從面部和服飾的特征可以看出是以古代龜茲人作為繪畫原型的。