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　　我的阿富汗“聊天室”

　　“你是男人，還是女人？”在阿富汗中部山區(qū)巴米揚(yáng)鎮(zhèn)的一家茶館，一個(gè)阿富汗大叔看我輪廓、聽我聲線，覺得應(yīng)該是女性；但又見我穿著男式上衣配工人褲，頭纏一塊迷彩方巾還露出一小截短發(fā)，禁不住感到疑惑。游走在中亞的一些偏遠(yuǎn)地區(qū)，我中性化的裝扮常常引發(fā)問號(hào)，不過，這位大叔之所以發(fā)問，不僅是因?yàn)槲业姆�飾，還因?yàn)槲艺�大大咧咧地坐在男性用餐空間里。

　　阿富汗餐廳的就餐區(qū)域是男女有別的，女性專區(qū)有布簾或板墻相隔，如果是一家子用餐，有男有女，則另有包廂。當(dāng)?shù)氐男★堭^也稱茶館，是當(dāng)?shù)厝撕炔枇奶斓膱?chǎng)所，有時(shí)也附帶“客�！惫δ�，尤其是在山區(qū)鄉(xiāng)間，趕路的貨車司機(jī)、商旅、過客，只需掏飲食費(fèi)，就可以免費(fèi)打地鋪過夜，這跟古絲路的驛站很相似。在阿富汗窮鄉(xiāng)僻壤的崎嶇山路上，路況似乎并沒隨時(shí)間的推進(jìn)而改善，土泥路依舊顛簸難行，而且還有地雷隱患；古時(shí)有強(qiáng)盜埋伏打劫商旅，現(xiàn)今則是武裝分子出沒劫持人質(zhì)，換取贖金或作為游擊戰(zhàn)的談判籌碼。在這充滿危機(jī)的道路上，一間間茶館猶如避風(fēng)港，供人溫飽歇息，同時(shí)也是旅人們信息的交換站。

　　我投宿于巴米揚(yáng)鎮(zhèn)的開巴爾茶館，它的主屋是寬敞簡(jiǎn)陋的大廳，兩層的副樓有多間沒有家具的空蕩蕩的小房，作為女性專區(qū)。我討厭獨(dú)自在狹窄的空間里用餐，所以白天都混跡于“男性大廳”，晚上才回“專區(qū)”睡覺。因?yàn)槭恰巴赓e”，所以茶館老板奧亞德包容了我的任性，還在大廳靠墻的小平臺(tái)上給我留了一個(gè)“專座”，我每天就泡在這里喝茶、發(fā)呆、看書、寫日記。茶館沒有桌椅，大廳鋪滿地毯，放著一排排長方形坐墊，供人盤腿而坐，用餐時(shí)再加鋪一塊油布，食物、茶水就往地下一放。

絲綢之路的茶館

　　生意清淡時(shí)，我就纏著奧亞德和茶館的其他員工閑聊，跟他們交流讓我學(xué)到了更多口語。一周之后，我在茶館的“聊天室”已經(jīng)小有名氣，連附近的居民都慕名前來找我。而奧亞德就像父親保護(hù)女兒般，事先為我“審核”來客，看似小混混想搭訕女生的都被拒之門外，人品合格有誠意的才被放行，如果我感覺來人目的不純，隨時(shí)打個(gè)眼色或手勢(shì)，奧亞德就會(huì)立刻過來替我驅(qū)客。就這樣，我在巴米揚(yáng)以茶會(huì)友，一杯加糖綠茶，就足以讓人打開心扉暢談。

　　大學(xué)生阿罕馬德一上來就很自信地用英語拋出好幾個(gè)問題：“你對(duì)阿富汗女人穿Burkah(一種長袍，從頭覆蓋到腳跟，眼睛的位置有網(wǎng)狀紗布)有什么看法？”“你覺得民主是什么，適合阿富汗嗎？”“你對(duì)塔利班毀掉大佛有何看法，應(yīng)該重建嗎？”但每次我作答時(shí)，往往只說到一半，他已迫不及待地開始闡述自己的見解，感覺他更想就外人對(duì)阿富汗的刻板印象做表態(tài)，比如“我覺得女人穿Burkah沒錯(cuò)，我們的社會(huì)很動(dòng)蕩，女人們需要被保護(hù)�！标P(guān)于民主，他像遞交政治課作業(yè)般，說了一堆學(xué)術(shù)關(guān)鍵詞——constituent representation(憲政代議制度)，rule of the majority(多數(shù)統(tǒng)治)等。阿罕馬德所屬的哈扎拉族，據(jù)說是成吉思汗西征大軍的后代，信奉伊斯蘭教什葉派。塔利班執(zhí)政時(shí)，哈扎拉人經(jīng)歷過壓迫和殺害，他們被懲治的原因之一，包括男人們不依法蓄留大胡子，但他們屬于黃種人，基因上就無法擁有一臉濃密的毛發(fā)。巴米揚(yáng)大佛原址如今只剩下兩個(gè)大窟窿，周邊山崖斷壁間上千個(gè)佛家修行的洞窟，則被沒錢蓋房子的窮人改造成洞穴屋。阿罕馬德說：“我覺得應(yīng)該利用外國的資金重建大佛。它對(duì)我們毫無宗教意義，它的存在不會(huì)動(dòng)搖我們對(duì)真主阿拉的信念，但它可以吸引游客，增加山區(qū)的收入�！�