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考驗人們信念和信仰的時代

　　Persepolis

　　如今的伊朗的失業(yè)率居高不下，年輕人充滿了怨言。國家一直以宗教之名設(shè)下種種規(guī)范，物極必反，這使得很多人對宗教和政策都失去了信心。這是一個考驗人們信念和信仰的時代。

　　有一本名叫《Persepolis》的漫畫，數(shù)年前被拍成動畫片，還獲過無數(shù)國際影展獎項。女插畫家瑪贊·莎塔碧，將自己在伊朗1979年“伊斯蘭革命”前后的成長故事，通過四部曲——面紗、安息日、流落奧地利、回家——給講了出來。故事描述了那個價值觀混亂的時代中，一個處于青春叛逆期的女孩尋找和反思自我身份及文化認(rèn)同的曲折過程。Persepolis是古波斯文化的一個古都(約公元前518至330年)，它象征著一個失落的文明，作為書名，暗指身份文化撕裂之痛。但當(dāng)這本書被翻譯成中文為《我在伊朗長大》，這層含義流失了。

　　Persepolis被聯(lián)合國列為世界文化遺產(chǎn)，坐落在伊朗南部城市設(shè)拉子(Shiraz)約70公里外，是一個重要的考古基地。它今天廣為人知的名字，是希臘人對它的稱呼“波斯之都”，而波斯人則稱它為“賈姆希德御座”，賈姆希德是古代波斯神話中王的名字。這座由阿契美尼德帝國(Achaemenid Empire)歷時3個朝代筑造的古都依山而建，契合地形有高矮不一的多個平臺，建材大多為暗灰色大石塊，墻上有精致的浮雕，建筑群包括宮殿、神殿、寶庫、營房、覲見廳等，即便亞歷山大大帝于公元前330年將其攻克并縱火焚毀，今日的斷壁殘崖依然雄偉震撼。

　　陪伴我去參觀Persepolis的是維納斯，一名大學(xué)畢業(yè)后一直失業(yè)的25歲女生。我和她偶遇在伊斯法罕開往設(shè)拉子的大巴上，后被邀請到她家小住幾天。我們在一個大熱天逛古跡，她被太陽烤得流鼻血，于是我們躲到遺跡內(nèi)的一個室內(nèi)展廳，碰巧遇上一場老照片展覽。展出的都是上世紀(jì)五六十年代的黑白照，是關(guān)于當(dāng)年女性在伊朗沙王統(tǒng)治下被迫摘掉頭巾的一段歷史。其中有張照片，女人們穿著西式服裝，但顯然不習(xí)慣沒有頭巾，用手把圍巾拉起遮蓋了半張臉，有的則把帽子壓得很低。帶著鮮紅色頭巾的維納斯，站在一張黑白女中學(xué)生合照前凝視良久，感慨地說：“戴頭巾和不戴頭巾，都由不得我們�！�

　　她道出了兩個時代的極端。伊朗最后一任國王，把西化等同于現(xiàn)代化，不管個人意愿，強迫女人們脫掉頭巾；而“伊斯蘭革命”后的政府，則認(rèn)為去西化同等于宗教化，女人們又再次沒有選擇余地。維納斯和《Persepolis》的作者一樣，有著身份認(rèn)同的危機，雖然她是一個革命后長大的女孩，并沒經(jīng)歷過價值觀在一夜間顛倒的巨變。

民族之聲

　　維納斯不是一個典型的穆斯林名字，而是羅馬神話里代表愛和美麗的女神。她的名字跟其母親是伊朗少數(shù)民族阿美尼亞族有關(guān)。她母親是一名基督徒，愛上了一名穆斯林而結(jié)婚�！澳悄憧梢宰杂蛇x擇要隨母親或隨父親的信仰嗎？”我問道�！拔也恢�道我是什么，應(yīng)該說我什么都不信，我厭惡宗教�！彼�的回答，和我在伊朗遇見的許多知識分子雷同。

　　之前在伊斯法罕，有一名也是大學(xué)畢業(yè)后一直失業(yè)的男生說：“在伊朗，所有讓你快樂的事，都是非法的�！�

　　早幾年前，伊朗的革新派掌權(quán)時，生活規(guī)范管制稍微放松些，大學(xué)里也迎來了更開放的發(fā)言和活動組織空間。一名博士生馬吉特對我說，他懷念那段時間，不僅是因為可以自由地討論民主和人權(quán)，更因為可以自由地和女同學(xué)們一起組織活動，有正常的社交圈子。這是否意味著，當(dāng)一個社會試圖把一半的人(女人)隱藏起來，另一半人也不會快樂？

　　一名經(jīng)濟系教授對我說，伊朗的失業(yè)率升高，讓許多年輕人尤其是大學(xué)生們充滿怨言。盡管政府按經(jīng)濟學(xué)原理出臺了不少政策試圖改善現(xiàn)狀，但效果往往不按著正常邏輯走，因為民間缺乏信任。“伊朗正在經(jīng)歷著嚴(yán)重的信任危機。國家一直以宗教之名設(shè)下種種規(guī)范，物極必反，這使得很多人對宗教失去了信心，對各種政策也失去了信任。這是一個考驗人們信念和信仰的時代。”文圖/林俐

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