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　　濃茶點畢，炭火已衰，主人添加后炭，然后點薄茶，這是茶會即將結(jié)束的信號。稍后，客人道別，茶會到此為止。翌日，客人會再度登門道謝，這稱為“后禮”。

　　這個繁雜漫長的飲茶過程，讓所有觀者自然而然屏神定心，跟著主人沉下去、靜下去、想下去。即便每個程序固定繁瑣，過程緩慢，與當(dāng)今的快節(jié)奏生活完全脫節(jié)。但是，觀察整個茶會的流程，就會發(fā)現(xiàn)并沒有幾句對話，也沒有什么流于痕跡的環(huán)節(jié)步驟。

　　形式上的頗具禪意，更多源于茶人的底蘊。日本歷代大茶人都要去禪寺修行數(shù)年，從禪寺獲得法名，并終生受禪師的指導(dǎo)。茶人雖通過禪宗學(xué)習(xí)到了禪，但茶道有其獨立性，是獨立存在于禪寺之外的一種“在家禪”�！昂途辞寮拧笔侨毡静璧浪枷胫凶钪匾�的理念。茶道思想的主旨是主體的“無”，即茶道的主旨是無形的。作為“無”的化身而出現(xiàn)的有形的理念便是和、敬、清、寂。這就是日本茶道的刻意與自然—自然之美是茶道活動追求的審美效果，程式化的刻意追求是達(dá)到審美需要的方法途徑。

　　竹久夢二聊起他最喜愛的一位江戶末期的茶人井伊弼。井伊弼寫過一本論著《茶湯一會集》。井伊說：追其本源，茶事之會，為一期一會，即使同主、同客可反復(fù)多次舉行茶事，也不能再現(xiàn)此時此刻之事。每次茶事之會，實為我一生一度之會。由此，主人要千方百計，盡深情實意，不能有半點疏忽�？腿艘岔氁源耸涝俨荒芟喾曛�情赴會，熱心領(lǐng)受主人的每一個細(xì)小的匠心，以誠相交。

　　我聽到此，頓時感動極了。

日本的茶室和庭院往往刻意追求自然荒蕪的審美趣味

　　濁世中的凈土

　　竹久夢二認(rèn)為，最能體現(xiàn)茶道本質(zhì)的，是茶庭與茶室的設(shè)計。茶藝大師往往完全控制茶室的建造，反映出他們的思考，而不愿意請建筑師甚至是一個熟練的木匠。他的茶室就完全是自己設(shè)計的結(jié)果。

　　他站起來，一一指點給我看。日本茶室由茶室本身、水屋、門廊和連接門廊和茶室的露地組成，因其外形與日本農(nóng)家的草庵相同，且只使用土、砂、木、竹、麥稈等材料，外表亦不加任何修飾，因而又有“茅屋”“空之屋”的稱呼。用周圍的野草扎起茶室，這些野草隨時都會因為被松綁而回到原來的荒野里。茶室中的茅草屋頂通常用纖細(xì)脆弱、沒有分量的竹子來支撐。這些看似漫不經(jīng)心選擇的平凡材料，實際上顯露出能讓簡單環(huán)境生輝的只有精神的微光。

　　我感受到，這里有的只是寂寥。在正式進(jìn)入茶室之前，我在茶庭里徜徉。每一塊石頭，每一棵樹，每一條籬笆，每一個石燈籠，無不凝結(jié)著主人的苦心，散發(fā)著“和、敬、清、寂”的氣息。經(jīng)過這樣一番凈化，來到茶室時，我內(nèi)心的火氣已經(jīng)消盡了。

　　竹久夢二說，茶室的美妙意境首先需要柔和的光線，而室內(nèi)的色彩也必須淡雅。因此，看似粗陋的茶室窗戶，加上小天窗，使光線可從各個角度射進(jìn)來。日本茶道界還有“不飲夜茶”的說法——日落之后不舉行正式茶會。這是因為茶會中是不使用任何人工照明的，純靠自然光源。人工照明會破壞茶湯、茶器的自然色澤，不利于賞鑒。

　　為了達(dá)到這個效果，竹久夢二在設(shè)計茶室時充分考慮到了采光的需要。從采光的角度到光影的對比效果，無不反復(fù)試驗。茶室需求的光線既不太明亮，又不過于黑暗，而是介于二者之間。這個茶室，其實是竹久夢二反復(fù)醞釀?wù){(diào)整的產(chǎn)物，耗費了他數(shù)十年的精力。

　　有光才有影，明暗是相對的。此時的茶室，我感到室外太陽耀眼，室內(nèi)陰暗襲人，這何不是人內(nèi)心的明暗兩面。陰翳茶室中，一朵鮮花被微微飄動的光點所照耀，在陰暗襯托下，光明正精彩演出。光明與黑暗，白晝與夜晚，像兩個雙胞胎兄弟。寂靜的茶室中，光陰不說話，有人自顧自地從榻榻米上走過……

　　我正在冥想中。竹久夢二講出了我要說卻未說出的話。他說，茶室正是濁世中的一方凈土。茶室外的露地和中門意蘊頗深。踏上露地即意味著與外界中斷聯(lián)系的第一步。踱步在一塊塊排列著的奇形怪狀的踏腳石，走在常青樹的幽暗中，地上是干枯的松針，身邊有披著青苔的石燈籠，一定會油然而生超凡脫俗的意境，這種安寧與單純的效果正是露地的本意。

　　壁龕是茶室中規(guī)格最高的部分。龕內(nèi)往往置一個花瓶，多為竹制，上面吊一支花或插上一朵小花，花瓣上再點一滴水珠。在茶室昏暗的光線下，水珠剔透晶瑩，讓這一朵小花勝過百花繽紛。有時壁龕里掛一幅高僧墨跡，內(nèi)容淡薄難辨，或者是老舊斑駁的茶盒，雖然一目所見，有種枯槁之狀，但卻令人感悟一種沉淀的力量。

　　外表不再強大，內(nèi)在卻蘊含厚重之美。