藝術(shù)長(zhǎng)廊中央有一堵藝術(shù)壁。對(duì)外的一面是客家詩(shī)墻——?dú)v代名賢詠贛南詩(shī)文薈萃，集千古風(fēng)雅于一廊，具有很高的文化品位。另一面則為以長(zhǎng)卷形式反映傳統(tǒng)客家百姓生產(chǎn)、生活場(chǎng)景、情態(tài)的客家民俗百態(tài)圖，藝術(shù)地再現(xiàn)了客家人農(nóng)事、生誕、成長(zhǎng)、求學(xué)、婚嫁、仕宦等情景。

　　在藝術(shù)長(zhǎng)廊下有一口噴水孔塘，名天泉池，出自明代哲學(xué)家王陽(yáng)明（守仁）在天泉橋向其弟子錢(qián)德洪和王畿所作說(shuō)教的典故。王陽(yáng)明晚年時(shí)，其弟子將他的道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)概括為四句教：“無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”錢(qián)德洪和王畿在理解這四句教時(shí)產(chǎn)生了分歧。嘉靖六年（1527），王陽(yáng)明奉命去廣西鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，錢(qián)、王二人為其送行時(shí)便請(qǐng)教了這一問(wèn)題。王陽(yáng)明解釋說(shuō)，他的教法本來(lái)有兩種，“四無(wú)說(shuō)”是為上根人從本體上立教，使人一悟本體即是功夫，但上根人不易得，若輕易用此教法，難免會(huì)養(yǎng)成虛寂之氣；“四有說(shuō)”是為中根以下者從功夫上立教的，上天這種人有習(xí)心在，所以要求他們?cè)谝饽钌蠈?shí)踐一番為善去惡的功夫。他認(rèn)為，物有陰陽(yáng)，事有善惡人要“以仁為本”，去物欲之蔽，不可以“盡性”、“知命”、“窮理”、達(dá)到“與物渾然一體”的境界。