相比起其他藏式建筑，這棟早期建筑是回廊式建筑。中央是佛堂，但從樓梯可以上到二樓，二樓四面都有連接的回廊。回廊四周墻上繪著精美的壁畫(huà)，講述著西藏的早期歷史，其中最著名的要數(shù)靠左邊的一幅第一代藏王聶赤贊普的故事。很容易地可以辨認(rèn)出被一群牧人擁戴在肩上的藏王。

青稞的綠 攝影：石頭王

　　這座二層殿堂傳為松贊干布所建，但已非原物--文革期間，雍布拉康的佛像、藏物及木質(zhì)結(jié)構(gòu)都被毀壞殆盡，80年代才在政府主持下開(kāi)始修復(fù)。殿堂原有三層，現(xiàn)修復(fù)為兩層。王毅《西藏文物建文記》曾記載當(dāng)時(shí)所見(jiàn)，云"殿內(nèi)中塑三世佛，北壁為松贊干布，赤松德贊兩王像，南側(cè)壁塑文成公主、尺尊公主坐像。在兩邊塑像之外，北塑吞米桑布扎立像，南塑祿東贊立像。在桑布扎之側(cè)還塑有文殊像及長(zhǎng)壽三尊像，在祿東贊之側(cè)，則有木制神輿。殿前置有佛櫥，上下置放釋迦小像十一尊，殿內(nèi)除中間的三世佛及吐蕃王、王后、王臣等九尊像外，其余都是后來(lái)加進(jìn)去的。早期九像造型極精美，塑法渾厚樸素。如釋迦面部寬而短，眼較狹長(zhǎng)，兩耳偏上，這是西藏早期雕塑手法特點(diǎn)"，據(jù)原來(lái)寺里喇嘛回憶，佛殿南側(cè)繪有二十度母，北壁有浮雕二十一孜達(dá)瑪尼度母和八藥王像。

路邊的神跡 攝影：隨心行走

　　如今的殿堂中，贊普、大論猶在，而兩位公主已杳然。不過(guò)，在作為"冬宮"的昌珠寺，卻在文革后重塑了文成公主和尺尊公主的造像，一左一右立于松贊干布兩側(cè)。

　　這個(gè)回廊式結(jié)構(gòu)的兩層佛堂，也并非當(dāng)年文成公主和松贊干布居住的地方。而是后來(lái)由宮殿改為的寺院。據(jù)稱松贊干布也曾在此處修行過(guò)。

　　整個(gè)雍布拉康最古老的建筑，是位于整個(gè)建筑東端正中的碉樓式建筑，傳說(shuō)為聶赤贊普所建。

磕長(zhǎng)頭前往朝拜 攝影：隨心行走

　　文獻(xiàn)記載，"(碉樓)高11米，南北長(zhǎng)4.6米，東西寬3.5米，上小下大。外觀似為五層，內(nèi)部實(shí)為三層。第一層為1.2米高，0.6米寬的通道通往一層殿堂的須彌座后，二層有小門(mén)通二層大殿頂部，第三層原有五世達(dá)賴時(shí)的所加金頂。"這座建筑墻壁厚重，內(nèi)部狹小，一層僅2.28平方米，二、三層也不過(guò)4.18平方米，不可能作為三十余代贊普延續(xù)使用的宮殿，早期還應(yīng)有較大面積的宮殿建筑。這座碉樓式建筑作為晚期宮殿建筑的一部分遺跡被保留下來(lái)，倒是極有可能的。

　　公主，或者山南地區(qū)的惠澤

　　在大殿二層回廊，從窗戶往外看，可以看見(jiàn)底下是一畝畝的良田。綠油油的作物，以及相對(duì)濕潤(rùn)的空氣，令人恍惚有回到內(nèi)地之感。不知文成公主當(dāng)年站在雍布拉康的宮殿腳下，俯瞰山腳時(shí)，會(huì)不會(huì)有同樣的感覺(jué)？

　　山南人認(rèn)為，文成公主遠(yuǎn)嫁到吐蕃后的第一個(gè)夏天，是在雍布拉康度過(guò)的。

　　站在雍布拉康陡峭的馬道上遠(yuǎn)望，四周雅礱河谷的壯美景致盡收眼底。傳說(shuō)西藏的第一個(gè)村莊就在山下，而在山的西北邊，能看到緊靠公路有一塊梯形的田地，一頭豎著一塊碑，這就是西藏的第一塊農(nóng)田，當(dāng)年是贊普親自耕作的御田。

守望的生靈 攝影：行行攝攝

　　從這一塊田開(kāi)始，雅礱部落從純粹的游牧部落，變成了半游牧半農(nóng)耕。于是漸漸的，這個(gè)部落有了固定的定居之所，以居所為核心，輻射、征伐、吞并周圍的部落，最終統(tǒng)一全藏。

　　夏日，這里盡管有灼人的烈日，卻沒(méi)有讓人喘不過(guò)氣的熱風(fēng)。站在白熾的日光下，看著田邊的溝渠泛著魚(yú)鱗似的銀光，光著右邊膀子的農(nóng)夫農(nóng)婦們彎腰勞作在田地里，野鳥(niǎo)從碧空中掠過(guò)……熟悉的場(chǎng)景，會(huì)不會(huì)讓她想起長(zhǎng)安，想起霸陵，想起家鄉(xiāng)一切的一切？

　　沒(méi)有人知道。也沒(méi)有只言片語(yǔ)來(lái)證明這異域的思鄉(xiāng)。王昭君還有琵琶曲，她留下了什么？

　　留下了文明。盡管有意識(shí)地回避主流意識(shí)形態(tài)中對(duì)文成公主符號(hào)式的夸大，但在看山南文聯(lián)搜集、編纂的《山南民間傳說(shuō)》、《山南諺語(yǔ)》、《山南歌謠》等，我卻發(fā)現(xiàn)處處都有"漢家"的影子。例如比喻一對(duì)戀人被強(qiáng)行分開(kāi)，是說(shuō)"好似漢玉和藏玉沒(méi)放在一起"，比如民間傳說(shuō)中，有位漢家公子和幾位王子競(jìng)爭(zhēng)一位公主，最終靠聰明和勇敢抱得美人歸。

　　在山南，還總能聽(tīng)到百姓說(shuō)，他們吃的糧食，是公主帶來(lái)的種子；他們炒菜用的鹽巴和制作酥油茶所需要的茶葉，是公主帶來(lái)的；他們用的紡織、木工等技術(shù)是公主帶來(lái)的匠人教會(huì)的……文獻(xiàn)記載，吐蕃的農(nóng)業(yè)技術(shù)原來(lái)比較粗疏，土地不加平整，不打畦，沒(méi)有阡陌，水土容易流失。漢族農(nóng)業(yè)技術(shù)傳入后，吐蕃人開(kāi)始挖畦溝，田野間阡陌縱橫，大大提高了產(chǎn)量--也就是說(shuō)，目前我站在雍布拉康山頂上，俯瞰著的一畝畝阡陌分明的農(nóng)田，也源于當(dāng)時(shí)的改進(jìn)……

　　有時(shí)候，歷史本身比歷史紀(jì)錄更能紀(jì)念一個(gè)人。

　　布達(dá)拉宮建成后，吐蕃王朝第33代贊普松贊干布攜文成公主定居拉薩。不過(guò)，松贊干布并未忘了雅礱這塊吐蕃的根本之地，還不時(shí)回來(lái)居住，自那時(shí)起，雍布拉康也就成了藏王的夏宮。日后該宮殿因?yàn)椴赜形鞑刈钤绲慕?jīng)書(shū)而成為佛教圣地，隨著公元九世紀(jì)后吐蕃王朝的解體，此地更徹底演變?yōu)橐环鸬�，成為許多高僧大德修行之地。(文字作者：豹小白)