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　　文化滲透古道

　　一早醒來，街道上空蕩蕩的。這里的人們憑太陽判斷時間，太陽升起在東邊山頭的時候，是起床做飯的時間；太陽高高掛在天上的時候，是到四方街趕集的時間。約會的時間因此很難確定，你和一個人約好8 點(diǎn)鐘，他可能10 點(diǎn)鐘甚至是中午才到。在約瑟夫·洛克關(guān)于中國西南納西古國的文字描述里，我們也曾讀過到這樣的描述：“(當(dāng)?shù)?很少有人戴手表，時鐘也極少，即使富戶人家有鐘表，主要也是為了裝飾，而不是需要確定的時間，在官府衙門時鐘可能顯示的是9 點(diǎn)鐘，在另外一個地方時鐘可能是8點(diǎn)或者10點(diǎn)。誰管它呢？”沙溪并不大，用不了一個上午即可走完主要街區(qū)。

雕塑

　　寺登街是整個鎮(zhèn)子的核心，戲臺與魁閣則是核心中的核心。這座寺登街最高的建筑，建于18 世紀(jì)的清嘉慶年間，光緒十四年重建，最后一次大修在2004 年。戲臺對面有一座興教寺，確切的建立年代已不可考。沙溪本就偏僻，雖然商賈云集、貿(mào)易繁盛，但畢竟遠(yuǎn)離政治中心，故紙堆里找不到關(guān)于它的只言片語，關(guān)于這寺廟的最早記載，也不過是清朝史書中輕描淡寫的一句：“興教寺，在城南沙溪寺登村�！焙髞碓诰S修的時候，發(fā)現(xiàn)大殿正脊上赫然寫著“正統(tǒng)十二年”(1447 年)。

　　興教寺的大門口一左一右分列著哼哈二將，袒胸露乳，怒目圓睜。由此入內(nèi)，沿中軸線，自西向東依次有門樓、過廳、二殿和大殿，構(gòu)成三個院落。大殿與二殿的木制材料是明代的原物，但式樣與型制卻早于同時期的中原建筑，細(xì)節(jié)的做法又帶有明顯的地方特色，斗拱拱間板、雀替多雕刻著卷草紋樣，線條流暢粗獷。當(dāng)年令修復(fù)者最興奮的是興教寺大殿楣頭繪制的20 多幅大型壁畫，其中的《太子游苑圖》等，生動描繪了古南詔國、大理國的宮廷生活，彌補(bǔ)了這部分在史書中缺少記載的內(nèi)容，成為研究南詔、大理國的重要?dú)v史物證。

　　不論任何時候，興教寺的大殿前總是靜謐得像是另外一個世界，陽光透過松柏的樹冠投下碎影，像是流螢在碎石小路上飛舞，以暗黃的窗框為背景，伸出一枝粉色的薔薇，枯榮之變，轉(zhuǎn)眼之間。

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　　茶馬古道的網(wǎng)絡(luò)有多大，外來文化的淵源也就能追溯到多遠(yuǎn)。這些外來文化被選擇性地帶入、流傳、吸收，沉淀為沙溪文化的組成部分。除了佛教，小小的沙溪壩子里還會聚了其他數(shù)種不同宗教。信仰之于沙溪，就像是曾經(jīng)聚集在此的財富，既來之則安之，各種信仰共同構(gòu)建起一幅和諧的圖景。

　　當(dāng)?shù)厝?多是白族人)最主要的信仰是本主宗教和阿吒力教。本主宗教是白族獨(dú)有的一種原始宗教信仰，源自原始社會的圖騰崇拜和農(nóng)耕祭祀，本主就是本境福主，是掌管本地區(qū)、本村寨居民生死禍福的神，只要是有白族人居住的村寨，就一定有一個本主廟。要找到沙溪人精神的寄托，可以到鎮(zhèn)子?xùn)|面的本主廟里走一遭。除了本境福主，整個廟里最醒目的就是穿著蟒袍玉帶、戴束發(fā)紫金冠的“太子”像�！疤�子” 是釋迦牟尼還未成佛時的稱呼，每年農(nóng)歷二月初八，是傳統(tǒng)節(jié)日“天子會”，當(dāng)?shù)厝藭�舉行游行活動，本主廟的“太子”和“佛母”的神像被抱到馬背上，由人扶著，另有人籠住馬的咬口，走在游行隊伍的最前面，后邊跟著的是耍獅、舞龍、唱歌跳舞的隊伍和參與游行的群眾，還有人把自己的小孩打扮成“太子”的樣子，跟在太子及佛母像的后邊，沾點(diǎn)福氣。這一天，沙溪人會一大早起來，把門前掃得干干凈凈，接著點(diǎn)燃長香豎在大門兩邊，恭候太子像的到來。等到神像路過門前，便鞭炮齊鳴，祈求添財增福、事事如意。