河岸上的歌舞

　　陽(yáng)光點(diǎn)燃了河水的激情，盛大的節(jié)日也隨之進(jìn)入一天的高潮。岸上的婦女三五成群地圍坐在一起，穿衣、嬉笑、歌舞，印度一廂情愿的抒情在苦難的女性身上又睜開了一只眼睛。無(wú)奈童婚、殉夫都有著宗教經(jīng)典上的來(lái)源，男女比例的嚴(yán)重失調(diào)更是加劇了印度性侵案件的頻發(fā)。

岸上的歌舞

　　宗教慶典將女性從柴米油鹽醬醋茶的日常生活中解脫了出來(lái)，至少她們通過(guò)宗教找到了一次出游的理由。盛典是一場(chǎng)肆無(wú)忌憚的狂歡，女人發(fā)起的革命總是從身體開始的，放下矜持寬衣解帶，達(dá)官顯貴和鄉(xiāng)野村婦的邊界被湍湍的河水消解了，不必羨慕別人的榮華，那是前世的因果，至少沐浴之后，她們都洗凈了今生的罪孽，又在道德的標(biāo)尺上站在了一個(gè)起跑線上。

苦行僧

　　尋找苦行僧的聚落

　　遠(yuǎn)遠(yuǎn)我們就看見了一座高大的立像，神廟里造像粗糙、裝潢簡(jiǎn)陋，但沒有妨礙到信徒的虔誠(chéng)。我剛覺得那是一個(gè)類似猴子的神靈，便聽見身邊有人說(shuō)“這是哈努曼，印度教的戰(zhàn)神，也就是你們名著里的那個(gè)猴王。”原來(lái)這就是孫悟空的原型，或許是因?yàn)檫@個(gè)男孩對(duì)《西游記》的了解拉近了我們之間的距離。我便邀請(qǐng)他為我們做半天的導(dǎo)游，這個(gè)叫Raju的男孩欣然答應(yīng)了，他讓我們?cè)陂T口稍等一會(huì)兒。直到Raju再次出現(xiàn)在我們面前的時(shí)候，已換掉了背心穿上了一件襯衫，不禁被這個(gè)孩子的認(rèn)真感染了。

　　身上抹著爐灰的修行者圍著爐火團(tuán)坐，他們的導(dǎo)師則在中間宣講著經(jīng)典，在印度教的結(jié)構(gòu)中，個(gè)體擁有三種基本心理模式：知覺(knowing)、感情(feeling)和意愿(willing)，認(rèn)定印度教是一種崇拜偶像的宗教是錯(cuò)誤的，偶像僅僅是不可見的精神象征。Raju說(shuō)普通的苦行僧會(huì)去寺廟中乞食，但身上抹灰的修行者則要比一般苦行僧高一個(gè)位階，作為真正的導(dǎo)師則不食人間煙火，只靠少許的水和吸吮植物的根莖度日。

　　如果生活在天上 

　　這是一次神奇的際遇，沒想到會(huì)在阿拉哈巴德一個(gè)苦行僧聚居的帳篷里發(fā)現(xiàn)一個(gè)來(lái)自家鄉(xiāng)的人，他告訴我們自己在瓦拉納西旅行的時(shí)候，聽聞圣壺節(jié)，便一路趕來(lái)。遇見了這些苦行僧，就決定留下來(lái)和他們一起生活，現(xiàn)在已經(jīng)有一個(gè)星期了。“他們?nèi)硕继貏e好，對(duì)我特別照顧�！彼�眼神里的興奮讓我甚至忘記了問他出身何處，信仰為何，似乎只有在那些最遙遠(yuǎn)的異鄉(xiāng)，也就是觀者最不可能知悉的地方，行者才能以完全坦率的方式忘卻上路時(shí)的初衷。

　　他叫趙梁，是一個(gè)來(lái)自北京的導(dǎo)演，我們遇到他的時(shí)候，他正在“串帳篷”，和各式各樣的苦行僧聊天。后來(lái)，他向我講起了24小時(shí)和苦行僧的生活，“所有巴巴的修行是沒有時(shí)間概念的，他們不分白天黑夜，也沒有空間概念。天亮起床后用冷水洗漱，之后有的巴巴打坐，有的巴巴則與神溝通，剩下的時(shí)間，他們圍在一起烤火，享受大麻�！壁w梁最初并非因圣壺節(jié)而來(lái)到印度，但這里的十幾天體驗(yàn)，卻讓他感覺自己每天都像是在天上的感覺。邀請(qǐng)他同住的苦行僧Teerth，是一個(gè)剛剛在喜馬拉雅山腳下結(jié)束12年閉關(guān)的修行者，Teerth非常地寧?kù)o，他以緩慢的語(yǔ)調(diào)說(shuō)話，沒有任何的倉(cāng)促，也讀不出異樣的情緒，他經(jīng)常會(huì)說(shuō)“一切一切都是幻象？?”聲音悠長(zhǎng)而緩慢，久久回蕩在帳篷里。