花鼓燈表演

　　花鼓燈是傳播于淮河流域的一種以舞蹈為主要內(nèi)容的綜合性藝術(shù)形式。

　　相傳，花鼓燈起源于夏代，在涂山腳下，大禹會(huì)諸侯的地方，大禹娶了涂山氏的女兒——女?huà)蔀槠�，新婚不久，大禹便出征為天下人治水。大禹治水十三年，三次路過(guò)家門(mén)而不入，女?huà)墒�分想念大禹，每天抱著兒子啟站在山坡上向著遠(yuǎn)方眺望，祝愿丈夫治水成功，早日歸來(lái)。由于她望夫心切，精誠(chéng)所至，化成了一塊巨石，后人稱(chēng)為“望夫石”、“啟母石”。為了紀(jì)念他們，人們蓋起了禹王廟，每年農(nóng)歷三月二十八日趕廟會(huì)，打起鑼鼓，跳起舞蹈，從此就有了花鼓燈。

　　至宋朝花鼓燈已發(fā)展成為比較系統(tǒng)的藝術(shù)形式，在民間舞蹈藝術(shù)中占據(jù)了舉足輕重的地位。每年舉行的藝術(shù)燈會(huì)，花鼓燈都是做為壓軸戲，因此被稱(chēng)為“綴大燈”而聞名于世。

　　在服裝道具設(shè)計(jì)上，宋代舞隊(duì)中的女主角普遍在頭頂戴花冠，現(xiàn)在花鼓燈的“臘花”依然保留著這種裝飾，這在我國(guó)漢族傳統(tǒng)民間歌舞中是絕無(wú)僅有的�！爸窀妥印薄氨�以竹之，朱漆，以片藤纏結(jié)，下端蠟漆鐵樁，雕木頭冒于上端，又用細(xì)竹一百個(gè)插于木頭上，并朱漆以紅絲束之，每竹端一寸許，裹以金箔紙、貫以水晶珠�！�(宋《樂(lè)學(xué)規(guī)范》)。這與花鼓燈“傘把子”手中傘的形狀、做法相似。

　　在隊(duì)形變化和舞蹈技巧上，宋代的民間集體舞，十幾人至幾十人不等，舞蹈隊(duì)形的變化有“勾隊(duì)”、“放隊(duì)”、“海眼”，一字形、方陣形(姿態(tài)有坐有立，變化多端，交叉進(jìn)行，圍成圓圈旋轉(zhuǎn)著進(jìn)退而舞)，相當(dāng)于今天花鼓燈中的“里羅城，外羅城”、“四馬奔槽”、“二龍戲珠”、“鴛鴦陣”宋代的一些舞蹈動(dòng)作是對(duì)武術(shù)、雜技的借鑒和揉和，如類(lèi)似今天的“打虎式”、“騎馬蹲襠式”等武術(shù)動(dòng)作，類(lèi)似“疊羅漢”、“虎跳”等雜技動(dòng)作，都在花鼓燈中得到了很好的保存。

　　在宋代，用音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌相結(jié)合的藝術(shù)形式，通過(guò)情節(jié)和人物來(lái)表現(xiàn)簡(jiǎn)單的生活事件和群體情緒，已成為漢族民間歌舞發(fā)展的主要趨勢(shì)。在這種文化大背景下，“淮南舞”、“民間舞隊(duì)”在各種場(chǎng)合無(wú)數(shù)次演出、交流中，形成了花鼓燈。據(jù)成書(shū)于清代的《鳳臺(tái)縣志》記載，“花鼓燈歷史悠久，宋代就流傳于淮河流域的懷遠(yuǎn)、鳳臺(tái)一帶”。

　　至今流行在淮河流域的安徽、河南、山東、江蘇部分地區(qū)的泗洲戲、淮北花鼓燈、衛(wèi)調(diào)花鼓戲，淮劇、推劇等都是花鼓燈的后代，流行于湖北、湖南、安徽等地的花鼓戲，以及流行于云南、貴州、四川等地的花燈、花鼓戲，它們?cè)谒囆g(shù)形式上都不同程度地表現(xiàn)出與花鼓燈藝術(shù)相同的特點(diǎn)。宋代進(jìn)入元代，元代統(tǒng)治者對(duì)民間藝術(shù)活動(dòng)進(jìn)行嚴(yán)厲摧殘，花鼓燈進(jìn)入了低潮。元代進(jìn)入明代，統(tǒng)治者采取了許多緩和階級(jí)矛盾的措施，花鼓燈藝術(shù)出現(xiàn)了復(fù)蘇的現(xiàn)象。

　　清朝初期，統(tǒng)治者對(duì)文化相對(duì)重視，花鼓燈藝術(shù)得到了迅速的繁榮，著名劇作家孔尚任在觀看花鼓燈表演后，寫(xiě)下《舞者詞》一闕：“一雙紅袖舞紛紛，軟似花鼓亂似云，自是擎身無(wú)妙手，肩頭掌上有何分�！泵枥L了花鼓燈優(yōu)美的舞姿和精妙輕捷的技巧。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的近代中國(guó)社會(huì)風(fēng)雨交加、動(dòng)蕩不定，花鼓燈藝術(shù)受到影響。

　　辛亥革命后，淮河流域連年混戰(zhàn)，花鼓燈藝術(shù)步入谷底。至新中國(guó)成立，花鼓燈藝術(shù)迎來(lái)了高峰期，50多年來(lái)，花鼓燈事業(yè)取得了巨大成就，主要特點(diǎn)：一是為社會(huì)主義服務(wù)，為人民服務(wù)；二是在內(nèi)容和形式上都反映了的時(shí)代的風(fēng)貌；三是花鼓燈藝術(shù)家隊(duì)伍不斷壯大，專(zhuān)業(yè)文藝工作者成為花鼓燈藝術(shù)的主力軍。

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