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　　公元7世紀至9世紀，佛教的傳播是吐蕃王室倡導的。扎西桑俄說，到了贊普赤熱巴堅時代，其虔誠更是無以復加。赤熱巴堅的頭發(fā)很長，走路時像背一個包一樣。他尊重有學問的人，跪下的時候就要把頭發(fā)放下，讓班智達(通曉佛學五明者)和大譯師從他的頭發(fā)上走過。9世紀的吐蕃王室與所有古代王室一樣，充斥著陰暗的密謀和弒君的罪惡。此時佛教的本地化遠未完成，在淵源久遠的本土宗教——苯教面前，它依然脆弱。赤熱巴堅的虔誠惹怒了另外一些人，他們密謀刺殺了藏王，推舉他的哥哥朗達瑪接任贊普。

　　公元838年，朗達瑪和他的支持者們關閉寺院、焚燒佛經(jīng)、砸毀佛像、驅逐僧人，強迫他們殺生破戒改變信仰。但是，他并沒能挽救苯教，卻讓自己成了吐蕃的亡國之君。王朝的瓦解和衰敗開始了。4年之后，朗達瑪遭遇了與弟弟赤熱巴堅同樣的命運，他也被人弒殺了。動蕩沒有隨著他的死亡結束，王權的爭奪在他的兩個兒子——大王妃抱養(yǎng)的永丹和小王妃所生的沃松之間——經(jīng)年持久地展開了。不久，又發(fā)生大規(guī)模的動亂。在《西藏王臣記》中，五世達賴喇嘛這樣寫道：“此次反叛可比喻為一鳥騰空，眾鳥云集而產生的災害�！眱尚值芑ハ鄰P殺了一代又一代，從兒子打到孫子，一直打到朗達瑪?shù)闹貙O輩，打到吐蕃王朝徹底的分崩離析。

　　托林寺迦薩殿西北角的佛塔。佛塔外部與塔中殿堂建筑及塑像、壁畫毀損過半，殿內東、北、南三面各有一龕，東龕為泥塑立佛，南北龕為站立的泥塑菩薩——殘存的克什米爾風格壁畫色彩至今濃艷如初，壁畫內容有度母、金剛、護法神、僧人禮佛、供養(yǎng)人等。

　　我在拉薩見到次仁加布的時候，他遞給我名片，上面寫著古格·次仁加布。他是西藏自治區(qū)社科院宗教所所長，家鄉(xiāng)就是阿里地區(qū)的噶爾縣，當年那里是古格王國的屬地。他說，研究阿里歷史不了解吉德尼瑪袞是不可能的，吉德尼瑪袞是沃松的孫子，朗達瑪?shù)闹貙O。父親被永丹的后代殺死后，大約在公元933年，他帶領殘部一路西逃進入西藏西部。那里曾經(jīng)是古代象雄王朝的地域，公元6世紀松贊干布征服象雄后將其納入吐蕃的版圖�；蛟S是遙遠的緣故，阿里沒有卷入朗達瑪后代的百年紛爭。吉德尼瑪袞在阿里的嘎爾東重新集結復興的力量。

　　次仁加布說，“阿里”在藏語里是“領地”或“領域”的意思。吐蕃王朝崩潰后，前藏和后藏已經(jīng)失去了吐蕃的領地，只有在西藏西部建立了吐蕃王后裔的王朝。所以吐蕃最后的領地就叫做“阿里”。這個地名是10世紀之后才出現(xiàn)的。吉德尼瑪袞在嘎爾東建立辜卡尼松城堡，成了阿里的統(tǒng)治者。辜卡尼松城堡非常重要，規(guī)模也不小，東南西北有四個城門，城墻都分里、中、外三層，還有上百個居住遺址。圍繞著小山丘曾經(jīng)有過5個衛(wèi)城。在阿里歷史上，這是一個至關重要的轉折點。