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　　方言集錦

　　■ 酉東稱兒子叫"佬佬"，把小伙子叫"后生"，剛結(jié)婚的女孩叫"新姑娘"，男人過四十稱"報(bào)焉老漢"，女人三十七八即可稱"報(bào)焉老把把"；長半年左右的豬叫"半糙糙豬"，沒肥到舍得殺的豬叫"架子豬"；窮愁僚倒的叫"干人"，江湖習(xí)氣的人叫"滾龍"，有一技之長的人叫"客"�？�、馬客、索子客……擺稀奇古怪龍門陣的人叫"牛B客"。

　　■ 好打扮叫"干二氣"或者"二氣包子"，調(diào)皮搗蛋叫"討卵嫌"，性交叫"日"，得到叫"胎"，接吻叫"親嘴"，相擁叫"摸摸搞搞"，相親叫"看人戶"，勞動(dòng)幾乎與"上坡"是同一意思。

　　■ 做飯叫"弄飯吃"，打瞌睡叫"睡一告"，相互比試叫"告手藝"，生氣發(fā)火叫"冒火滴答"，拿東西叫"抬"。大屁股大乳房的少婦做針線活必然吩咐兒子："佬佬，佬佬，給我抬根針來！"

　　■ 能干叫"抓把"，行動(dòng)迅速叫"利麻"，吝嗇叫"鐵腦殼"，舍得叫"大方"，性格隨和叫"合群"，算得仔細(xì)叫"過盡"，性格固執(zhí)叫"咬卵犟"。

　　■ 心眼多叫"長心經(jīng)"，稱重點(diǎn)叫"過經(jīng)過脈"， 不負(fù)責(zé)叫"吊甩甩"。

　　■ 有修為的人叫"老好人"，醫(yī)生叫"藥師"，叛徒叫"賣客"，干爹叫"抱老漢"，兩家人共兒共女叫"打干親架"，妻子叫"婦人"，婦人稱老公叫"背時(shí)鬼"。

　　■ 手藝人一律稱匠，巖匠、木匠、瓦匠、殺豬匠……破壞計(jì)劃生育替人非法取節(jié)育環(huán)的叫"鉤鉤匠"。

　　■ 燒山叫"放毛火"，農(nóng)閑無事叫"嗨"，厲害稱"貓殺"又叫"逮篤"，不成熟叫"二桿子"。

　　■ 廂房叫"偏偏"，正房延伸出去叫"拖步"，廂房一邊有一邊無稱"馬屁股"，連接馬屁股和正房的房子叫"走馬轉(zhuǎn)角"。

　　■ 未婚同居叫"隔年交春"，未婚先孕叫"掰早苞谷"，公公私通兒媳叫"燒火"，外遇叫"打野食"，情人叫"相好"，一夜情叫"裹起"。

　　西蘭卡普

　　武陵地區(qū)的土家族，是一個(gè)精于紡織的民族，土家織錦便是土家族的傳統(tǒng)的工藝品，也稱" 西蘭卡普"。 所謂"西蘭"就是被面；所謂"卡普"，就是花，兩句連接起來，就是一種"帶花的被面"。 西蘭卡普以其獨(dú)特的工藝和美妙的構(gòu)圖被列為中國五大織錦之列。2006年土家織錦"西蘭卡普"進(jìn)入國家非物質(zhì)文化保護(hù)名錄。

　　人們往往在"花鋪蓋"前冠以"土"字，以標(biāo)示出這項(xiàng)民間工藝所包含的土家族民族特點(diǎn)。土花鋪蓋是受到土家族人民的珍愛，視之為智慧、技藝的結(jié)晶，被稱作"土家之花"。按照土家族習(xí)慣，過去土家姑娘出嫁時(shí)，都要在織布的機(jī)臺(tái)上制作美麗的"西蘭卡普"，即土花鋪蓋。

　　起源傳說

　　關(guān)于"西蘭卡普"的起源和發(fā)展，史籍中只有零零碎碎的記載�！逗鬂h書·西南蠻夷傳》所說哀牢夷"織文革綾錦"的"蘭干細(xì)布"，就是土花鋪蓋的前身，稱"武陵蠻"有著"織績木皮，染以草實(shí)"，"好五色衣服"，"衣裳斑斕"的習(xí)尚，"武陵蠻" 就是歷史上對土家族使用過的一種稱呼。土家族長于織作的悠久傳統(tǒng)一直保留下來，直到改土歸流前后，不論男女還保持著"喜斑斕服色"的習(xí)俗。一般文獻(xiàn)上對于土花鋪蓋給予了諸種不同的名稱：同治年間修的《龍山縣志》云：土錦"績五色線 為之，色彩斑斕可愛。俗用以為被，或作衣裙，或作巾，故又稱崗巾。"《永順府志》云："斑布即土錦。""土人以一手織緯，一手用細(xì)牛角挑花，遂成五色。"所謂"崗巾""土錦"以及"土絹、崗錦"等相似稱謂皆指土花鋪蓋。

　　另一種傳說西蘭是人名，卡普是她織的花布。相傳西蘭是土家山寨最漂亮最聰明的姑娘，她把山里的百花都繡完了，就沒見著半夜開花半夜謝的白果花(銀杏)。為了繡出白果花，她獨(dú)自半夜爬上高高的白果樹與白果花兒對話，不料被又丑又壞的嫂嫂發(fā)現(xiàn)了，哥哥聽信嫂嫂讒言，用板斧砍斷了白果樹，西蘭摔死了，她的繡花藝術(shù)卻被土家人傳下來了。

　　意義作用

　　土花鋪蓋在土家族人民生活中有著實(shí)用的、禮俗的和審美的三方面的意義，不僅以經(jīng)久耐用著稱，而且是土家族婚俗中的主要嫁妝，客觀上是女家經(jīng)濟(jì)地位的標(biāo)志和女兒有無教養(yǎng)的憑證，在受人觀賞的嫁妝行列和任人品評的新房陳設(shè)中 格外引人注目。因此，土家妹子出嫁時(shí)都有自己親手編織的土花被面，新娘父母以精美的土花鋪蓋陪嫁為榮，娶媳之家也以此來推測新娘針線活的巧拙賢愚。可見，土花鋪蓋的編織者絕大多數(shù)都是些從10余歲左右到20來歲的青年女子，她們正處于愛情萌芽及對未來滿懷著希望和幻想的年代，特地從深山里找回紅花、梔子、姜黃、洞洞樹、五倍子等野生植物，制成染料，將自紡的棉紗染出各種顏色，稍有空閑就坐在木機(jī)旁挑花刺繡，在木機(jī)上的緯線里填上彩色紗線或絲線，織出別出心裁的圖案花樣。

　　圖案色彩

　　土花鋪蓋最醒目的藝術(shù)特征是豐富飽滿的紋樣和鮮明熱 烈的色彩。土花鋪蓋的圖案紋樣包括了自然物象圖案、幾何 圖案、文字圖案各個(gè)大類，其共同的特點(diǎn)，一是幾何圖案占著較大的比例，即使是那些取材于自然物象的描寫性較強(qiáng)的圖案，為適應(yīng)彩織而化成了由方形、三角形、直線等圖形和線條所剪裁組成的幾何圖形了。如"巖墻花"有悟于山民以大小石塊嵌迭為墻之理，"菜子花"得于菜花的細(xì)碎；"澤羅里"體會(huì)于水波的起伏等等。二是圖案紋樣富于變化，就單幅被面(三幅為一床)來看，有大塊的紋樣，像"四十八鉤"、"浪苦妹"之類，有小塊的紋樣，如"粑粑架"之類；有以長方形為主要紋樣者，如"椅子花"之類；有以六方形為主要紋樣者，如"鉤花"、"二十四鉤花"之類；有以八方形為主要紋樣者，如"桌子花"之類；有在菱形斜格中安排主要紋樣作四方連續(xù)者，如"小白梅"、"實(shí)心花"、"衣張蓋"之類。被面兩端的"檔頭"(又名"欄干"，土家族語叫"卡它")紋樣也有多種，如常用的"月亮"、"猴掌"、"壽字"、"澤羅里"、"蘇匹"、"扎土蓋"、"藤藤花"等等，對整個(gè)被面圖案有襯托之效。三是喜用吉利、喜慶的寓意和山區(qū)花草、鳥獸的母題："鳳穿牡丹"象征榮華富貴，"野鹿銜花"象征壽考千年，"萬"字以祝人萬福萬壽，"龍"以喻高貴顯要，"福祿壽喜"、"長命百歲"、"富貴雙全"等文字圖案的立意就更為明顯了。從中可以看到勤勞智慧的土家族人民對于生活的熱愛，對于自己所生活的自然環(huán)境的深厚感情，以及對于美好生活的強(qiáng)烈向往。

　　土花鋪蓋圖案的色彩鮮明熱烈。土花鋪蓋在色彩調(diào)配上頗有講究，有一首三字歌訣唱道："黑配白，哪里得。紅配綠，選不出。藍(lán)配黃，放光芒。"表明了土花鋪蓋喜用對比色，用黑白襯托鉤提。各種鉤狀、鋸齒狀、梳齒狀、縫合狀、連鎖等邊飾，加上各種多角形的小花作為點(diǎn)綴，又以黑色襯底，以白色鑲邊。于是，主次紋樣由于黑白的襯托而顯得既是界限分明，又是連成一體。二是喜歡用暖色，大桔黃之類為基調(diào)，用于主要部位，具體配色又是變幻無窮的。其圖案有以土家歷史為題材的，如四鳳抬印，土王五顆印之類；有以生活風(fēng)習(xí)為題材的，如雙鳳朝陽、龍鳳呈祥、麒麟送子、福祿壽喜、鯉躍龍門、五子登科、鴛鴦戲水、野鹿含梅、老鼠娶親等。有以自然風(fēng)光為題材的，如張家界風(fēng)光、土家吊腳樓等；也有以動(dòng)物植物為題材的，如猴兒花、虎頭花、貓腳跡花、狗牙齒花、玫瑰花、菊花、月月紅等等。土家織錦工藝獨(dú)特，造型美觀，內(nèi)容豐富，專家稱它是足可與湘繡齊名的母親藝術(shù)。土家山寨把能否挑花繡朵作為衡量一個(gè)土家姑娘是否心靈手巧的標(biāo)志，請聽這支情歌：白布帕子四只角，四只角上繡雁鵝；帕子爛了雁鵝在，不看人材看手腳。

　　龔灘的娘娘會(huì)

　　龔灘"武圣宮"的左殿，供有"封神榜"上傳說的金宵、銀宵、碧宵三座古像，命名為"娘娘會(huì)"，據(jù)說娘娘專給青年婦女送兒女，并伴"百年長壽"，時(shí)人就呼他"送子娘娘"。

　　農(nóng)歷三月二十日是娘娘誕辰日，每年這天，都要舉行隆重慶祝盛會(huì)。

　　早膳后，青年婦女們便穿紅著綠、擦脂抹粉，打扮得花枝招展，邀約赴會(huì)，手提香藍(lán)，內(nèi)盛香燭果品、雞牲刀頭，笑逐顏開，先后來到娘娘殿，將祭品擺放在神龕上面，才整頓衣冠，儀容嚴(yán)肅地拜娘娘菩薩，獻(xiàn)青油、獻(xiàn)花鞋。。不一而足。有的跪在神龕前倒蒜似的磕頭，切切禱告，默許娘娘送個(gè)貴子，有些剛婚婦女，也羞澀地跟著做fa事，這時(shí)銅馨、木魚、誦經(jīng)聲、鞭炮聲不絕于耳。待到所有人都拜過后，才稍停下來。中午，開過點(diǎn)心，于是打紙牌、擺龍門陣、做游戲、烘起整個(gè)廟宇的歡樂后氣氛及至下午，大擺筵席，滿座談笑風(fēng)生。席終前每人還要包兩個(gè)壽桃、煮熟紅雞蛋兩枚，作為娘娘回禮，以示喜幸，象征早生貴子，離席時(shí)，婦女還互相拜拜(兩手抱懷為男子作揖狀，以示親愛和禮貌)。

　　吊腳樓的歷史

　　武陵山是歷代騷人墨客心馳神往的圣山，也許他們的才華必須到這才能得以很好的釋放。當(dāng)大詩人劉禹錫在巴地傾聽巴人山歌時(shí)，另一位大詩人卻對巴人的居所產(chǎn)生了濃厚的興趣，他在對這里的建筑形式進(jìn)行觀察了解后，決定用詩歌的形式予以傳揚(yáng)，他寫道："平地才應(yīng)一傾余，閣欄頭大似巢居"，并解釋說：巴人多在山坡架木為居，自號"閣欄頭"也。這位對巴人建筑做個(gè)研究的詩人叫元稹。"閣欄頭"隨詩人的描述逐漸為世人所知，它也就是今天土家族地區(qū)廣泛分布的吊腳樓。

　　吊腳樓作為一種居住方式無疑經(jīng)歷了長時(shí)間的選擇，毫無疑問它是從人類巢居演化而來的。所以它也具有活化石般得價(jià)值。作為一種獨(dú)特的建筑樣式，土家族吊腳樓不只是中華古建筑的源頭活水，它的選址、規(guī)劃、構(gòu)思、造型、工藝都是獨(dú)樹一幟的。土家族吊腳樓稱得上中華民族美輪美奐的祖居。

　　吊腳樓源于古代的干欄式建筑，是鄂、湘、渝、黔土家族地區(qū)普遍使用的一種民居建筑形式，距今已有四千多年的歷史。它作為一種特殊的物質(zhì)文化現(xiàn)象，猶如一部凝固的古歌，多層次、多側(cè)面、多角度地反映出土家族的歷史發(fā)展、文化心態(tài)和創(chuàng)造才能。除具有自身的實(shí)用功能外，還具有一定的審美特征。

　　土家吊腳樓不管是外形和內(nèi)部結(jié)構(gòu)，都呈現(xiàn)出恰到好處的比例關(guān)系和分層次的有序變化的對稱，具有靜中見動(dòng)，動(dòng)中趨向統(tǒng)一的靈巧多變的均衡感，這種動(dòng)態(tài)性多層次的高水平對稱均衡，把吊腳樓推上了美的典型形態(tài)，顯示出超拔、風(fēng)雅和流暢的形體風(fēng)格，具有超越視覺的特異品質(zhì)，無論遠(yuǎn)眺近覽，平視仰瞻，它那優(yōu)美的形體線條，總給人一種"淡妝濃抹總相宜"的美感，使人賞心難斂，欲罷不能。

　　龔灘古鎮(zhèn)遷移

　　2007年4月，有著1700多年歷史的龔灘古鎮(zhèn)搬遷到古鎮(zhèn)1公里外一個(gè)叫小銀灘的地方，至5月底，搬遷工作基本結(jié)束，西秦會(huì)館等12處龔灘古鎮(zhèn)文物拆遷全部完成。古鎮(zhèn)居民把他們拆下來的一片一瓦全部運(yùn)過來，依照修舊如舊的原則，居民們復(fù)建的房子保持了原有風(fēng)貌規(guī)模，依舊還保持著古鎮(zhèn)風(fēng)貌的完整性，連古鎮(zhèn)老街的青石板也是一塊一塊地搬過來。同時(shí)，新龔灘鎮(zhèn)還保持著古鎮(zhèn)1700多年的歷史真實(shí)性和古鎮(zhèn)居民生活的延續(xù)性，老街上的居民仍生活在這里。老人們懷念昔日那黝黑發(fā)亮的門板，楊大媽思忖著自家吊腳樓的木板5年后能露出厚重、古樸的顏色，到那時(shí)經(jīng)營的旅店、飯館生意或會(huì)好些；冉大叔抱怨還建后自家的房屋因當(dāng)初測量問題少了幾個(gè)平方；更多的街坊們已漸漸接受了這一事實(shí)，在新龔灘開始了新生活，但他們常常會(huì)望著如今波瀾不興的烏江發(fā)呆，憶起昔日老龔灘江水沖擊灘頭的濤聲。老龔灘已然淹沒，烏江濤聲已成絕響，新龔灘要撰寫新的傳奇。