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　　在中國中南部，內(nèi)陸深處，有一座東北——西南走向的大山脈，叫武陵山。

　　武陵山綿延湖南、湖北、重慶、貴州4省市，縱橫400多公里，面積10余萬平方公里。大山里，群峰疊嶂，溪谷密布，道家修仙與佛教參禪圣地點綴其中，恍如人間仙境。

　　這就是土家族人的家。他們自稱“畢茲卡”(本地人)，世代守著武陵山，從來沒有離開過，仿佛和山的歷史一樣長。

神秘土家巫師“梯瑪”敬神時，邊舞邊歌。翟健 攝

　　梯瑪神歌——

　　破譯遠古部落的“民族史詩”

　　尋訪地：龍山縣靛房鎮(zhèn)每年農(nóng)歷四月十七過舍巴節(jié)、張家界武陵源區(qū)寶峰湖下每晚有《梯瑪神歌》實景演出

　　紅袍、法冠，躍動的巫師。

　　來自幾千年前古老而獨特的音節(jié)，蘊涵著特殊的含義，從身著紅袍頭戴法冠的“梯瑪”口中接連不斷地發(fā)出，伴著奇怪的韻律，在成群的石峰間穿梭。時而高聲嘹唱，時而低聲淺吟，時而猛烈疾呼，時而緩緩細語……

　　“梯瑪”是土家族的巫師，在土家語中，意為敬神的人，又叫“土老司”。梯瑪神歌，是土家族祭祀的時候，梯瑪用土家語演唱的巫歌。

　　這一儀式，傳承了幾千年，至今仍在武陵山脈腹地的永順、龍山、保靖、古丈、張家界等處流傳。梯瑪神歌的音樂旋律源于遠古土家部落的牛角號，集詩、歌、樂、舞為一體，內(nèi)容涉及土家族的起源、演變、祭祀、戰(zhàn)爭、狩獵、農(nóng)耕、音樂、飲食、起居、婚戀、生育乃至生命、哲理等歷史和社會生產(chǎn)生活的方方面面，幾乎無所不包。完整的梯瑪神歌有40多萬言，是土家族的長篇史詩。土家族本無文字，梯瑪神歌就由一代代梯瑪這樣傳唱下來。破譯梯瑪神歌中的潛藏密碼，就可探尋神秘土家族歷史的千古之謎。

　　除了梯瑪神歌，土家族還有一種流傳至今的古老表演藝術(shù)，漢語一般稱為“毛古斯”。這是一種原始形態(tài)的戲劇，相傳為茹毛飲血時代的土家先民所創(chuàng)，紀念祖先開荒拓野、捕魚狩獵等功績。毛古斯有完整的情節(jié)，有固定的場次和舞蹈、對話，被稱為中國戲劇的“活化石”。

　　1956年，民族學家潘光旦到達永順縣大壩鄉(xiāng)雙鳳村考察，發(fā)現(xiàn)這個隱蔽山寨里保留完好的土家語言、習俗、建筑和民間文化，自此雙鳳村被譽為“土家第一村”，是擺手舞和毛古斯之鄉(xiāng)。

　　一群“原始人”，趕著由人扮演的獵物，轟然入場。他們赤裸雙腳，身披茅草衣，講土家話，唱土家歌，碎步進退，屈膝抖身，搖頭聳肩，左右晃動，充滿粗野、詼諧的民族氣息和原始藝術(shù)美。

　　土司城——

　　融合型山地民族的斑駁記憶

　　尋訪地：張家界永定區(qū)土家風情園、大庸府城、老院子、永順縣靈溪鎮(zhèn)、芙蓉鎮(zhèn)、古丈縣紅石林鎮(zhèn)、桑植縣兩河口鄉(xiāng)、慈利縣江埡鎮(zhèn)

　　大山塑造了山地民族淳樸的民風，但客觀上阻礙了他們與其它民族之間的交流。

　　然而，在武陵山這樣封閉的環(huán)境里生存的土家族卻有一顆開放的心。

　　土家族崇拜祖先，信仰多神。這些神，除了本民族的，還有來自其它不同民族的神。

　　土家人的由來，是一個謎。根據(jù)基因調(diào)查結(jié)果，土家族基因除了有羌氐民族和百越民族的明顯特征，還間雜有漢、苗、瑤、東歐、日、韓等眾多成分，土家族是一個融合型民族。

　　但土家族人始終保持著清晰的民族自我認知，不斷吸收其他民族的優(yōu)秀基因變?yōu)楸久褡宓膫鹘y(tǒng)，卻從來沒有迷失自我。土司城是最好的見證。

　　土司制度始于一千多年前的五代十國時期，土司王由漢族朝廷冊封世襲，在當?shù)赜袩o上的權(quán)威。湘西有三大土司王：永順土司王彭氏、桑植土司王向氏、慈利土司王張氏。這三大土司本是漢族人，娶土家女子，習土家風俗，漸漸以土家人自居，原本只有名沒有姓的土家人也紛紛姓彭、向、王、田、覃等等。

　　永順土司王彭氏實力最強，在張家界市永定區(qū)、湘西州永順縣修建了兩座土司城。桑植土司王向氏、慈利土司王張氏也各自修建了一座土司城。

　　這些土司城是軍事性城堡，保存較為完整，有大量珍貴的歷史遺跡，帶有明顯的土家文化特征。在永順縣靈溪鎮(zhèn)的老司城內(nèi)，有祖師殿、彭氏宗祠、土司德政碑、翼南牌坊、土司地宮、土司古墓群等遺跡。祖師殿始建于后晉天福二年(公元937年)，重修于明代，采用特殊的梁架結(jié)構(gòu)，上架木枋處無斧鑿痕跡，34根金絲楠木大柱支撐屋頂，柱礎(chǔ)用雙疊圓鼓式，具有土家民族特色。在張家界永定區(qū)的土家風情園內(nèi)，有一座高達48米、共12層的木質(zhì)土家吊腳樓，無一根鐵釘，被吉尼斯世界紀錄評為最高吊腳樓。