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　　大約在4000萬(wàn)年前，歐亞板塊撞擊的造山運(yùn)動(dòng)把原本是一片汪洋的特底斯古海奇妙地變成了地球的屋脊，千姿百態(tài)的自然地貌和人文景觀就是對(duì)這片地球高地慷慨豐盛的饋贈(zèng)。而玉樹(shù)，是處在地球屋脊腹地上重要的驛站，它曾是唐蕃古道上的重鎮(zhèn)，唐代以來(lái)中原內(nèi)地去往青海、西藏乃至尼泊爾、印度等國(guó)的必經(jīng)之路。腹地上的驛站，意味著重要、高遠(yuǎn)、難以到達(dá)，必須經(jīng)過(guò)。那時(shí)，在一個(gè)拉薩人眼里，玉樹(shù)所處的康巴地區(qū)是邊遠(yuǎn)之地。

　　以現(xiàn)代交通為例，解放前的青藏公路就是現(xiàn)在的青康公路寧玉(西寧—玉樹(shù))段。東北起于青海省會(huì)西寧，西南至玉樹(shù)地區(qū)的結(jié)古，全長(zhǎng)827公里。該線(xiàn)大部分在海撥3000米至4000米高原上，跨越黃河、長(zhǎng)江的發(fā)源地帶，是民國(guó)時(shí)期我國(guó)西北的第一條高原公路。該路終點(diǎn)為結(jié)古，毗連川康，是四川、西藏、青海交界處的一大貨物集散地，也是青海乃至甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古、四川等地僧俗赴藏朝拜的重要路線(xiàn)。同時(shí)這段公路還肩負(fù)沿線(xiàn)各地農(nóng)牧土特產(chǎn)品的外運(yùn)和各族農(nóng)牧民生產(chǎn)生活資料供應(yīng)的繁重運(yùn)輸任務(wù)。建國(guó)后修建青藏公路，這個(gè)重要的驛站選擇了格爾木，玉樹(shù)似乎被擱置起來(lái)……

　　大山大河切割包容多樣青海文化

　　1300多年前，文成公主從長(zhǎng)安(今西安)到拉薩，整整跋涉了兩年。當(dāng)她站在日月山上四顧蒼茫時(shí)，從今天的角度看，其實(shí)她到達(dá)了一條自然人文地理分界線(xiàn)上，這是青海農(nóng)牧區(qū)的分界嶺，山的東面是湟水河流域，是以漢族為主的農(nóng)業(yè)區(qū)；而西北方的河流則注入內(nèi)陸湖———青海湖，是藏族蒙古族放牧牛羊的天然牧場(chǎng)。繼續(xù)走，呈現(xiàn)在她面前的是連綿不斷的高山峽谷和山原地帶，地形異常復(fù)雜的玉樹(shù)地區(qū)，北面是昆侖山，南面是唐古拉山，東面是巴顏喀拉山，西面則是緩坡滿(mǎn)嶺的可可西里，群山錯(cuò)落，東西呼應(yīng)，在這里，海拔超過(guò)5000米的山峰有2000多座。

　　●康區(qū)玉樹(shù)

　　自古以來(lái)，玉樹(shù)就是唐蕃古道上的重鎮(zhèn)。它被認(rèn)為是整個(gè)青藏高原的地理中心，玉樹(shù)州府結(jié)古鎮(zhèn)在西寧和拉薩連線(xiàn)的中間，和川西靠近，南接橫斷山脈北段，其戰(zhàn)略地位很重要，衛(wèi)藏和安多之間，也是內(nèi)陸漢族之間交通，都要經(jīng)過(guò)康區(qū)，其中玉樹(shù)和德格、昌都等地，是重要交通樞紐�！坝駱�(shù)屬于康巴藏區(qū)”，中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院扎巴老師告訴記者。

　　康區(qū)地理范圍大致與橫斷山脈重合

　　“巴”在藏語(yǔ)里是“人”的意思，“康巴”即是居住于康區(qū)的人之意�？凳且粋�(gè)歷史概念，據(jù)《西藏志》載，西藏按照風(fēng)俗習(xí)慣和語(yǔ)言等的不同，把藏區(qū)劃分為三個(gè)部分：康區(qū)、安多、衛(wèi)藏。玉樹(shù)雖屬康巴地區(qū)，但因行政上長(zhǎng)期屬青海省管，而青海省的大部分藏區(qū)屬安多藏區(qū)，因此玉樹(shù)的社會(huì)文化兼有康和安多兩者的特點(diǎn)。康區(qū)因?yàn)榘朕r(nóng)半牧，經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)，人也高大威猛，在民間傳說(shuō)里被稱(chēng)為“人域”，包括青海玉樹(shù)、四川甘孜全部、阿壩州的一部分，云南迪慶和西藏昌都；衛(wèi)藏是指西藏除昌都和藏北以外的今天西藏自治區(qū)，被稱(chēng)為佛法域；安多是指青海除玉樹(shù)以外其他藏族自治州、甘肅省甘南藏族自治州和四川阿壩州的一部分，因?yàn)橹饕�是畜牧業(yè)區(qū)，被稱(chēng)為馬域。解放后，傳統(tǒng)的安多和康區(qū)地域被分歸西藏、甘肅、青海、四川、云南5個(gè)省區(qū)。

　　玉樹(shù)由此成為青海省唯一一個(gè)康巴藏區(qū)，青海其他都是安多藏區(qū)。從地圖上看更容易理解，中國(guó)藏學(xué)研究中心格勒老師在《康巴，拉薩人眼中的荒涼邊地》一書(shū)中稱(chēng)，康區(qū)的地理范圍大致與橫斷山脈重合，我國(guó)青藏高原的橫斷山脈，是世界上地形變化最為復(fù)雜且最為奇特的地方。

　　沒(méi)有什么比“人”更能代表一地的文化特色，例如說(shuō)康巴漢子，世代生活、棲息在川、滇、青、藏交界的橫斷山脈地區(qū)，保持了較多他們從北方來(lái)的祖先血統(tǒng)的緣故，嚴(yán)酷的自然環(huán)境，塑造了康巴人強(qiáng)悍豪爽的性格。康巴漢子往往盤(pán)頭結(jié)辮，臉龐黑亮，目光如炬。

　　服飾歌舞等康巴符號(hào)如今多見(jiàn)于節(jié)慶現(xiàn)場(chǎng)

　　橫斷山脈也培養(yǎng)了他們走出深山經(jīng)商的傳統(tǒng)。所以藏區(qū)的巨商大賈中康巴人是最多的�？蛋头�飾也獨(dú)具特色，主要有藏袍、無(wú)袖坎肩、圍腰、袍裙、長(zhǎng)布衫等；腳下喜歡穿傳統(tǒng)藏靴；帽類(lèi)以金盞帽、禮帽、狐皮帽最為流行；男女裝飾極為豐富，一般由金、銀、瑪瑙、珊瑚、松耳石等精工細(xì)做而成。最顯示康巴人華貴的要算女性的頭飾了。許多到過(guò)康區(qū)的人都說(shuō)，憑借康巴藏族人家的擺設(shè)不能判斷他們的富有程度，只有看到女主人的頭飾才可以做出判斷。當(dāng)然，在今天的康巴地區(qū)，這些標(biāo)志性的符號(hào)大都只存在于節(jié)慶表演的現(xiàn)場(chǎng)。

　　康巴地區(qū)的歌舞飄逸瀟灑、剛勁有力，尤其是玉樹(shù)的舞蹈，雄健流暢。傳說(shuō)當(dāng)年迎娶文成公主時(shí)，就有玉樹(shù)的歌舞隊(duì)�，F(xiàn)在每三年舉辦一次的康巴藝術(shù)交流節(jié)，為人們提供了了解康巴文化，目睹康巴風(fēng)采的機(jī)會(huì)。2007年康巴藝術(shù)節(jié)的主會(huì)場(chǎng)就在玉樹(shù)離結(jié)古鎮(zhèn)5公里的扎西溝寬闊的草原上，由于康巴藝術(shù)節(jié)由青海玉樹(shù)州、四川甘孜州、云南迪慶州和西藏昌都地區(qū)等三州一地輪流聯(lián)合定期舉行，所以也稱(chēng)“青、藏、川、滇毗鄰地區(qū)文化藝術(shù)節(jié)”，在節(jié)日的現(xiàn)場(chǎng)，各種主題表演可以看出玉樹(shù)地區(qū)的文化符號(hào)，例如賽馬會(huì)、冬蟲(chóng)夏草、藏羚羊，還有身穿藍(lán)、黃、白色衣服的舞蹈者分別代表長(zhǎng)江、黃河、瀾滄江。

　　●三江源

　　精確位置至今爭(zhēng)執(zhí)不休 如同世博會(huì)青海館就以“三江源”為主題一樣，是“中國(guó)水塔”，但三江源頭的精確位置究竟在哪兒，卻是專(zhuān)家們都爭(zhēng)執(zhí)不休的話(huà)題，只能說(shuō)它們都發(fā)源于青海南部的江河源區(qū)。1994年，英國(guó)探險(xiǎn)家米歇爾·佩塞爾曾到達(dá)魯布薩山口，認(rèn)為那是瀾滄江扎那曲的源頭。中科院的專(zhuān)家們并不認(rèn)同這個(gè)結(jié)果，他們傾向于更深處的加果空桑貢瑪曲。而在當(dāng)?shù)氐睦习傩湛磥?lái)，扎那霍霍珠地才是真正的瀾滄江源頭。這里的18個(gè)土包下個(gè)個(gè)都有一泓泉眼，牧民們?cè)谝粋�(gè)泉眼旁擺起了一個(gè)瑪尼堆，放上了牛頭、哈達(dá)，鄭重地將它標(biāo)記起來(lái)。

　　曾多次考察中國(guó)江河水資源狀況的汪永晨告訴記者：三江源地區(qū)是世界上海拔最高、面積最大、濕地類(lèi)型最豐富的地區(qū)，長(zhǎng)江總水量的25%、黃河總水量的49%、瀾滄江總水量的15%都來(lái)自這個(gè)地區(qū)，因此就有了“中華水塔”的美名。但是全球變暖也來(lái)到了這里，凍土水位大為下降，大片的草場(chǎng)面臨干枯死亡，紅色斑斕的狼毒草已經(jīng)在這里盤(pán)踞下來(lái)，最終會(huì)將草場(chǎng)完全吞噬。汪永晨想起在黃河源頭第一鄉(xiāng)曲麻萊住的那晚，早上起來(lái)，旅館里連洗臉?biāo)�都沒(méi)有，街上有賣(mài)水的叫賣(mài)，五毛錢(qián)一桶。玉樹(shù)藏族自治州曲麻萊縣氣象局的監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)表明，近年全縣常年性積雪已經(jīng)減少了95%，域內(nèi)50%的河流斷流，沒(méi)有斷流的河流流量減少了50%。

　　河邊上千年的石頭沒(méi)有人撿走

　　在這里，生活垃圾和人們的信仰一樣真實(shí)存在。汪永晨說(shuō)自己印象最深刻的是在玉樹(shù)的結(jié)古寺，這是一座藏傳佛教中薩迦教的寺廟。松贊干布在這里留下過(guò)痕跡。當(dāng)問(wèn)僧人們?yōu)槭裁炊脊庵�腳時(shí)，他們說(shuō)6、7月份他們要光一個(gè)半月的腳。為的是不要在小生命剛剛出生時(shí)踩傷它們，哪怕是一花一草，都是有生命的。她還看到過(guò)一個(gè)藏族婦人在河邊打水，先舀三瓢，敬天、敬地、敬河，然后再往桶里舀水。在玉樹(shù)，看著河邊扔在地上的這些上千年的石頭，汪永晨問(wèn)當(dāng)?shù)厝耍�這些石頭沒(méi)有人撿走，拿回家嗎？絕對(duì)沒(méi)有。這些石頭屬于這里，它們是保佑這里的山山水水、花花草草的，為什么要拿走，怎么可以拿走。對(duì)于當(dāng)?shù)厝藖?lái)說(shuō)，那么簡(jiǎn)單的道理，這是屬于這片大山，這條小溪的石頭，為什么要拿走？外面來(lái)的人，能理解嗎？