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　　38年前的發(fā)現(xiàn)

　　發(fā)現(xiàn)賀蘭山巖畫(huà)的李祥石，就是這樣的景象制造者。

　　發(fā)現(xiàn)敦煌石窟的是王道士，在歷史上留下了罵名；發(fā)現(xiàn)秦始皇兵馬俑的農(nóng)民，在歷史教科書(shū)上，留下的也許只是這些話“發(fā)現(xiàn)者：農(nóng)民”；而發(fā)現(xiàn)賀蘭山巖畫(huà)的李祥石，卻截然不同。他不僅“發(fā)現(xiàn)”了，并且成為被發(fā)現(xiàn)對(duì)象的研究者，成為發(fā)現(xiàn)者中的“佼佼者”。而事實(shí)上，在我看來(lái)，即使李祥石發(fā)現(xiàn)了巖畫(huà)，但如果他不去研究，賀蘭山巖畫(huà)這一歷史文化遺存真正走入人們的視野至少要推后40年。

　　1969年初春，正值文革，20多歲的李祥石在寧夏賀蘭縣參加農(nóng)村公社的“兩教”(即社會(huì)主義教育和集體教育)試點(diǎn)工作，并到了寫(xiě)總結(jié)的時(shí)候。李祥石的總結(jié)被縣委重視，并派他到基層的幾個(gè)公社去檢查工作。這個(gè)總結(jié)，就這樣開(kāi)始改變了李祥石一生的命運(yùn)。這個(gè)總結(jié)，竟然成了賀蘭山巖畫(huà)被發(fā)現(xiàn)的一個(gè)引子�；蛟S，在冥冥之中，是賀蘭山巖畫(huà)選中了他作為發(fā)現(xiàn)者。

　　就是在賀蘭口檢查工作的這天，信步游逛的李祥石在賀蘭山口發(fā)現(xiàn)了一塊突出的巨石，上面刻畫(huà)了許多動(dòng)物，牛、馬、羊、駱駝、虎，還有一些長(zhǎng)頸粗尾的叫不上名字的怪獸，它們動(dòng)靜不一，姿勢(shì)各異。這塊巨石當(dāng)?shù)厝私小褒埧凇薄?

　　再往前走，就更讓李祥石奇怪了。所到之處，不管是山崖，還是石頭上，都刻著畫(huà)，不僅有動(dòng)物的形象，還有各種各樣古怪的人面像。站在這些人面像面前，雖然當(dāng)時(shí)天氣還很冷，李祥石還是出了一身汗。他的呼吸急促了起來(lái)，恐懼、緊張、驚訝……山風(fēng)呼呼地刮著，腳下的泉水嘩嘩地流著，巨大的神秘感向李祥石奔襲而來(lái)，這一刻，李祥石有點(diǎn)眩暈了。他不知道，他眼前的這些石刻畫(huà)，就是不知多少學(xué)者和專(zhuān)家夢(mèng)寐以求的東西：巖畫(huà)。當(dāng)晚，李祥石向村子里的老人詢問(wèn)石刻畫(huà)的來(lái)歷，都說(shuō)是爺爺?shù)臅r(shí)候就有了，至于來(lái)歷，他們都不知道。但是他們給李祥石提供了一個(gè)信息：賀蘭口還有一個(gè)李昊王(李元昊，西夏國(guó)的創(chuàng)立者)像。

　　第二天，李祥石再上賀蘭口，又發(fā)現(xiàn)了了許多石刻畫(huà)。這一次，他不僅看到了7人跳舞組舞石刻畫(huà)，狩獵的石刻畫(huà)，還看到了西夏李昊王出行的石刻畫(huà)，畫(huà)面長(zhǎng)1米，高約60厘米，畫(huà)面是兩個(gè)人物，一個(gè)騎馬戴官帽，威嚴(yán)神氣，另一個(gè)拉馬護(hù)駕，整幅畫(huà)制作細(xì)膩，形象逼真，人物戰(zhàn)馬比例適中，可以說(shuō)是雕刻精品。

　　面對(duì)著石刻畫(huà)，李祥石腦中的疑團(tuán)越來(lái)越大，是什么人什么時(shí)候創(chuàng)作了這些石刻畫(huà)？他們?yōu)槭惨�這樣做？這些石刻畫(huà)代表著什么？與宗教是否有著密切聯(lián)系？帶著這些疑問(wèn)，李祥石下山了。

　　李祥石第二次上賀蘭口，是10年之后了。這10年之中，李祥石的腦海里一直縈繞著那些石刻畫(huà)，并在一本雜志上看到一篇介紹陰山巖畫(huà)的文章，與自己所發(fā)現(xiàn)的石刻畫(huà)對(duì)比印證后，李祥石確定它們就是巖畫(huà)。但是這個(gè)過(guò)程太漫長(zhǎng)了。這次上山，李祥石痛惜地看到，由于“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”引水修渠，“龍口”和李昊王出行的巖畫(huà)都被破壞和炸掉了。站在 “龍口”旁邊，李祥石感到自己應(yīng)該加快速度對(duì)巖畫(huà)進(jìn)行保護(hù)和研究。就這樣，李祥石從一個(gè)發(fā)現(xiàn)者到成為研究巖畫(huà)的學(xué)者之路開(kāi)始了。而那時(shí)，他還只是縣愛(ài)衛(wèi)會(huì)的一個(gè)普通職工。

　　1984年，經(jīng)過(guò)李祥石的努力，寧夏日?qǐng)?bào)、寧夏電視臺(tái)、中央電視臺(tái)相繼對(duì)賀蘭山巖畫(huà)進(jìn)行了報(bào)道。自此，賀蘭山巖畫(huà)上開(kāi)始走向全國(guó)，走向世界。因?yàn)樵谘芯繋r畫(huà)取得的成就，李祥石也成為國(guó)際巖畫(huà)委員會(huì)委員、西北第二民族學(xué)院 (現(xiàn)為北方民族大學(xué))巖畫(huà)研究中心研究員。

　　隨后的幾十年間，李祥石克服種種困難，在賀蘭山東麓發(fā)現(xiàn)了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的古代巖畫(huà)。這些巖畫(huà)它記錄了遠(yuǎn)古人類(lèi)在3000年前至10000年前放牧、狩獵、祭祀、爭(zhēng)戰(zhàn)、娛舞、交媾等生活場(chǎng)景，以及羊、牛、馬、駝、虎、豹等多種動(dòng)物圖案和抽象符號(hào)，揭示了原始氏族部落自然崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜的文化內(nèi)涵，是研究中國(guó)人類(lèi)文化史、宗教史、原始藝術(shù)史的文化寶庫(kù)。

　　而李祥石發(fā)現(xiàn)的那幅人面像巖畫(huà)，則是賀蘭山巖畫(huà)最有代表性的“太陽(yáng)神”。這幅太陽(yáng)神巖畫(huà)是賀蘭山巖畫(huà)中的精品，它磨刻在距地面40余米處的石壁上，頭部有放射形線條，面部呈圓形，重環(huán)雙眼，長(zhǎng)有睫毛，炯炯有神，看上去很威武。這就是古代游牧民族心目中的“太陽(yáng)神”。巖畫(huà)研究學(xué)者說(shuō)，在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們把畜牧的豐收、水草的豐茂，都?xì)w功于蒼天的恩賜；而年景不好，缺吃少穿，則認(rèn)為是上天對(duì)人類(lèi)的懲罰。太陽(yáng)高居天體之上，主宰萬(wàn)物，所以人們特別信仰太陽(yáng)，便把太陽(yáng)人格化，刻畫(huà)成現(xiàn)在這個(gè)樣子，表示對(duì)太陽(yáng)的崇拜。也有人說(shuō)這是古代部落首領(lǐng)的頭像，一些有功于氏族部落的首領(lǐng)也往往會(huì)被刻在石壁上，成為人們崇拜、祭祀的對(duì)象。

　　但是就在巖畫(huà)研究學(xué)者們對(duì)此爭(zhēng)論不休時(shí)，有人提出了更為大膽的假設(shè)。

　　賀蘭山=不周山？

　　“賀蘭山巖畫(huà)是解讀史前文明的金鑰匙。”2004年，69歲的歷史學(xué)研究員高嵩向世人拿出了他的最新研究成果。

　　和以前巖畫(huà)學(xué)者不同的是，這位曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)三屆中國(guó)敦煌學(xué)會(huì)理事、以唐明皇和楊貴妃為主人公創(chuàng)作的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《馬嵬驛》一舉摘取《中國(guó)作家》“大紅鷹”文學(xué)獎(jiǎng)的老作家一改大多巖畫(huà)學(xué)者對(duì)巖畫(huà)是畫(huà)的表面研究，獨(dú)辟蹊徑，用巖畫(huà)是文字的另類(lèi)方法去研究巖畫(huà)，根據(jù)文字學(xué)、音韻學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)，開(kāi)始重新對(duì)巖畫(huà)進(jìn)行研究。

　　目前高嵩已經(jīng)解讀出100多幅巖畫(huà)約200個(gè)字。高嵩據(jù)此認(rèn)為，巖畫(huà)并不僅僅是先人刻在巖石上的畫(huà)，而是我們中華民族最早的文字，是中華民族先民在懷著對(duì)古代列帝的崇拜和祭祀的神圣激情，在長(zhǎng)達(dá)3000年時(shí)間里完成的初期漢字的物像化造型。

　　經(jīng)過(guò)多年的潛心研究和考證，高嵩先生提出了他的大膽設(shè)想：第一，遠(yuǎn)古華族帝譜 (古文獻(xiàn)資料對(duì)上古時(shí)代神話傳說(shuō)人物的稱謂)上限在一萬(wàn)年前，下限在7000多年前。從下限到夏朝建立還有2000年，而禹這個(gè)人物我們可以在這2000多年的歷史故事中找到他；第二，巖畫(huà)是一部 “石書(shū)”。遠(yuǎn)在7000多年前，偉大的漢字就已經(jīng)進(jìn)入普遍的實(shí)用期，而現(xiàn)在甲骨文是公認(rèn)的中國(guó)最早的文字，距今才有3800多年的歷史，如果最后得到確認(rèn)，巖畫(huà)這部“石書(shū)”將把中國(guó)文字的歷史再向前推進(jìn)將近3000多年!第三，周族(歷史上的西周)的起源其實(shí)在賀蘭山下，而并非在陜西岐山一帶，而遠(yuǎn)古的賀蘭山文化就是《山海經(jīng)》里提到不周山文化！

　　通過(guò)對(duì)寧夏的巖畫(huà)以及國(guó)內(nèi)外的巖畫(huà)進(jìn)行研究考證，高嵩先生還認(rèn)為，巖畫(huà)與巨石文化有同步性。埃及、巴比倫、印度、希臘及地中海地區(qū)、歐洲、南北美洲在7000年前都有賀蘭山文化傳播給它們，并給它們的古文化鋪了底。而埃及金字塔是堯的祭壇，獅身人面像是守壇的共工，它面向東方，是面向故鄉(xiāng)。

　　高嵩先生把自己的發(fā)現(xiàn)定名為華不注文化(也叫做華不注文明，是高嵩先生通過(guò)巖畫(huà)文字研究依據(jù)其共性命名的)。而且，這個(gè)文化的主要產(chǎn)生地區(qū)是在寧夏賀蘭山一帶，高嵩先生對(duì)記者說(shuō)，曾有西方人懷疑一萬(wàn)多年前有個(gè)先進(jìn)文化，后來(lái)消失了，他認(rèn)為這個(gè)文化就在寧夏的賀蘭山一帶。

　　高嵩先生的這個(gè)假設(shè)，如果成立，通俗一點(diǎn)講，就是說(shuō)，我們少年時(shí)代所迷戀的那些神話，比如女?huà)z補(bǔ)天、共工怒撞不周山事，就發(fā)生在賀蘭山。高嵩先生對(duì)筆者講，他甚至已經(jīng)考證出了女?huà)z補(bǔ)天的具體地點(diǎn)。就在賀蘭山的最高峰，即海拔3556米的沙鍋洲，而這最高峰，只有少數(shù)“驢”友攀登過(guò)。