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    新“南山”來(lái)自“壽比南山”

　　現(xiàn)在的長(zhǎng)樂人默認(rèn)的南山，就是先前摩托車司機(jī)帶《中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊》記者前去的南山公園。此南山從何而來(lái)？

　　7月11日，來(lái)北京出席鄭和下西洋600周年紀(jì)念大會(huì)的長(zhǎng)樂市旅游局局長(zhǎng)，同時(shí)也是長(zhǎng)樂鄭和研究會(huì)秘書長(zhǎng)曾國(guó)新在接受《中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊》專訪時(shí)說(shuō)，“南山公園所在的山叫三臺(tái)案山，沒有改名。這個(gè)公園叫南山公園，是取俗語(yǔ)‘壽比南山’中的南山之意�！�

　　張國(guó)英對(duì)《中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊》的介紹是，南山公園這個(gè)山叫鰲山，又稱南門山，歷史上從未叫過(guò)南山。

　　《中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊》在南山公園采訪時(shí)，幾位公園看護(hù)工人的說(shuō)法是：“這里不是真正的南山，但現(xiàn)在大家叫習(xí)慣了，所以只要你說(shuō)到南山，肯定會(huì)拉到這里來(lái)的�！�

　　看來(lái)，在長(zhǎng)樂市各階層的共識(shí)中，南山公園以及公園里的山都與鄭和歷史上的南山無(wú)關(guān)。

　　但這種共識(shí)似乎無(wú)法改變這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)，即從目前看，真正的歷史名山南山已經(jīng)喪失了其原名，被不成文地改叫塔山；而從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，對(duì)于旅游者、特別是對(duì)于后人來(lái)說(shuō)，不僅帶來(lái)地名、古跡的混亂，甚至還可能意味著一座歷史文化名山的消失。

　　有意思的是，可能帶來(lái)如此重大影響這一歷史古跡名稱的改變，最初起因則是寄托了城市建設(shè)的一種美好愿望。

　　在介紹南山公園的建設(shè)和名稱由來(lái)時(shí)，長(zhǎng)樂市一位政府官員向《中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊》介紹說(shuō)，前幾年，長(zhǎng)樂市在通往鰲山的路上修建了一座橋，一位領(lǐng)導(dǎo)人為其取名“南山橋”；大橋建完后，又在鰲山這里新建了一個(gè)公園，有人就建議說(shuō)，中國(guó)有俗語(yǔ)叫“壽比南山”，公園就取名南山公園。另外，鰲山又剛好在縣城的南面，于是鰲山便開始被叫成了南山。

　　南山公園在后來(lái)的經(jīng)營(yíng)中，公園內(nèi)建設(shè)了很多與“南山”有關(guān)的景觀，如以鰲山山麓為中心建《南山賦》碑、南山人造瀑布、南山十景等，并提出了“打造南山文化圈”等經(jīng)營(yíng)理念。

　　由此，南山公園在當(dāng)?shù)氐拿�聲大振，特別是鰲山被改稱為南山之后，原有的與鄭和歷史相連的南山，便開始淡出了百姓的視野。

　　更重要的是，此后，在當(dāng)?shù)卣�府的行文中，真正的南山已�?jīng)被改稱為“塔山”。

　　
    古跡保護(hù)與城市經(jīng)營(yíng) 能否兩全其美

    歷史就此開始變得不再像原來(lái)那樣清晰。這種變化引發(fā)了當(dāng)?shù)匾恍�歷史學(xué)者和專家的質(zhì)疑和批評(píng)，他們認(rèn)為，這種地名的改變和混亂是對(duì)鄭和歷史的“篡改”。

　　“這是一個(gè)假案，對(duì)歷史名山的名稱調(diào)換后，到長(zhǎng)樂來(lái)的游客，不知情的話，可能就看不到真正與鄭和有關(guān)、與歷史有關(guān)的南山了�！睆B門大學(xué)歷史系教授莊景輝對(duì)《中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊》評(píng)價(jià)說(shuō)。

　　莊景輝的觀點(diǎn)得到了不少人的贊同，一位不愿意透露姓名的當(dāng)?shù)卣�府官員說(shuō)，地名混亂是不科學(xué)的，也建議過(guò)政府進(jìn)行改正，“之所以發(fā)生這種現(xiàn)象，根本原因是建設(shè)部門不懂鄭和歷史。”

　　城市地名的變更應(yīng)該屬民政部門管理。7月13日，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊》就此問題致電長(zhǎng)樂市民政局某負(fù)責(zé)人，對(duì)方稱這是政府定的名字，民政部門也就沒有再過(guò)問，但也沒有批復(fù)過(guò)，“我們哪敢改這個(gè)南山的名字啊�！�

　　“地名是有文化的，尤其是對(duì)與南山這樣的歷史名山，應(yīng)該保護(hù)，而不應(yīng)該出于其他目的做出變更�！备＝ㄊ∶裾�廳區(qū)劃地名處的一位人士對(duì)《中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊》評(píng)價(jià)說(shuō)。

　　但是，不可否認(rèn)的是，南山公園的建造，確實(shí)帶來(lái)了當(dāng)?shù)丨h(huán)境的改善和城市的發(fā)展。

　　市旅游局局長(zhǎng)曾國(guó)新向《中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊》介紹說(shuō)，南山公園的原址其實(shí)是個(gè)倒垃圾的地方，即垃圾場(chǎng)；但建了公園之后，整個(gè)環(huán)境都改變了，人們開始認(rèn)可此地，這里的房子才有人住了，所以建造一個(gè)南山公園帶動(dòng)了整個(gè)城市環(huán)境和建設(shè)的提升。

　　《春水》是長(zhǎng)樂市的一本文學(xué)刊物，其2005年第2期，該市某位領(lǐng)導(dǎo)刊登了一篇題為《首石凝云（外一篇）—南山含笑》文章，形象地反映了南山（注：原來(lái)的鰲山）的演變和發(fā)展，文中寫到：“事實(shí)上，我們完全可以把南山面貌的改變看作長(zhǎng)樂發(fā)展變化的一個(gè)縮影。這些年，當(dāng)我們發(fā)展的視野越過(guò)‘小南山’，實(shí)施‘引森林入城’，南山終于含笑…回想過(guò)去的三臺(tái)案山，那是一個(gè)雜草叢生的亂墳崗頭，可以說(shuō)陰氣森森…但是現(xiàn)在，這里已經(jīng)成為長(zhǎng)樂人家喻戶曉的休閑娛樂場(chǎng)所，南山正微笑著走進(jìn)我們的生活。南山正綻放著發(fā)展的‘笑意’。大南山的規(guī)劃建設(shè)，可以說(shuō)是長(zhǎng)樂營(yíng)銷城市極其成功的典范�！�政府財(cái)政投入微乎其微…大南山已形成了獨(dú)特的文化氛圍�！�

    失真的鄭和？

    歷史名城長(zhǎng)樂的“歷史變動(dòng)”似乎還不止于南山之名的更換以及引發(fā)的地名混亂。

　　“長(zhǎng)樂當(dāng)?shù)匕l(fā)現(xiàn)的鄭和泥塑像也引來(lái)了不少爭(zhēng)議。”當(dāng)?shù)卣�府某人士向《中�?guó)經(jīng)濟(jì)周刊》透露說(shuō)。

　　
    巡海大神還是鄭和？

　　該人士介紹說(shuō)，起因得追溯到1992年6月12日。當(dāng)時(shí)因興建福州長(zhǎng)樂國(guó)際機(jī)場(chǎng)，湮沒地下百余年的“顯應(yīng)宮”被偶然發(fā)現(xiàn)。宮內(nèi)重見天日的有5組神臺(tái)、50余尊泥彩塑神像等文物，“但在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，這些塑像并沒有受到特別的關(guān)注�！�

　　長(zhǎng)達(dá)11年之后，“這些泥塑忽然成了寶貝”，但與此同時(shí)，這群泥塑像到底是誰(shuí)的爭(zhēng)論也開始了。

　　據(jù)介紹，2003年2月18日至20日，北京的3位專家赴長(zhǎng)樂顯應(yīng)宮考察后認(rèn)定，11年前發(fā)掘的“巡海大臣”彩塑組群是鄭和彩塑組群，屬國(guó)內(nèi)屬首次發(fā)現(xiàn)。

　　消息一出，引起鄭和研究者以及社會(huì)的強(qiáng)烈關(guān)注。但長(zhǎng)樂市長(zhǎng)期研究鄭和歷史的學(xué)者張國(guó)英立即提出了質(zhì)疑。

　　張稱，建于南宋紹興八年的漳港仙歧村的“顯應(yīng)宮”，陪祀的有巡海大神，這是許多天妃宮的通例。巡海大神的頷下有“掛須孔”，說(shuō)明原本是裝有胡須的。出土后的顯應(yīng)宮在其上方新建重塑的巡海大神泥塑上亦裝有很長(zhǎng)的胡須。鄭和是太監(jiān)，根本不長(zhǎng)胡子，豈能靠想象或與某些演義小說(shuō)人物形象作對(duì)照即斷其為鄭和像？何況歷來(lái)的長(zhǎng)樂志書上從無(wú)這方面的記載，亦無(wú)鄭和曾至顯應(yīng)宮行香的記載。

　　7月11日，當(dāng)年參與考察鑒定的專家之一—中國(guó)社科院歷史所明史研究室主任萬(wàn)明向《中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊》回憶了當(dāng)時(shí)的考證過(guò)程。她介紹說(shuō)，在他們前往長(zhǎng)樂之前，長(zhǎng)樂方面先將塑像的照片寄給了她，所以先通過(guò)照片作了一些論證；后來(lái)到長(zhǎng)樂的實(shí)地調(diào)查，主要從明代衣冠制等5方面來(lái)考證的。

　　如從“巡海大神（臣）”彩塑組群的造型風(fēng)格、服飾和雕塑手法上看，顯為明代中后期作品。彩塑組群正中者身著明代蟒袍官服和腰帶，頭戴明代獨(dú)有的“中官”帽，雖然身材魁梧，但形態(tài)并不像威武雄壯的軍事將領(lǐng)。對(duì)明史特別是對(duì)鄭和有一定研究的人，一看塑像就會(huì)不由自主地聯(lián)想到三寶太監(jiān)鄭和。

　　對(duì)此，廈門大學(xué)莊景輝教授對(duì)《中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊》分析，從福建地緣來(lái)看，福建的王爺神像都是明朝服飾，不能因此草率做出認(rèn)定。

　　不過(guò)，長(zhǎng)樂市旅游局局長(zhǎng)曾國(guó)新贊同萬(wàn)明的意見。他認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)在沒有一個(gè)權(quán)威的鄭和塑像，誰(shuí)也不能肯定說(shuō)鄭和長(zhǎng)得是這樣子，還是那樣子。更何況，老百姓對(duì)崇拜的人和物，一般都給予神化了。

　　7月6日，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊》記者親赴顯應(yīng)宮，當(dāng)?shù)鼐用裾f(shuō)了一句頗有哲理的話：“在長(zhǎng)樂，有巡海大神的地方就有鄭和，有鄭和的地方就有巡海大神�！�

　　7月15日，鄭和第19代世孫鄭自海在接受《中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊》電話采訪時(shí)說(shuō)，“在判決任何歷史問題時(shí)，我們都需要慎重，鄭和塑像也應(yīng)如此�！�