資料配圖

　　總之，視線到哪里，都能觸摸到一種陽剛。

　　這樣一座男性的城市，除成吉思汗外，最尊仰的歷史人物，卻是一位拒絕戰(zhàn)爭(zhēng)的美麗女子--王昭君。昭君出塞，胡漢和親，死后葬于此地，呼和浩特故有昭君墓勝景。據(jù)說，每年涼秋九月，塞外草衰，唯有昭君墓，芳草青青，古木蔥蘢，故名“青�！薄Ｄ骨傲⒂行倥�呼韓邪單于和王昭君馬上歸營(yíng)的塑像。昭君出塞和親，當(dāng)時(shí)在漢匈朝野引起了巨大反響。這一年，漢元帝下詔改元為“竟寧”(給邊境帶來和平安寧之意)。在封建社會(huì)，改元是國(guó)家政治生活中一件大事，從最高統(tǒng)治者到一般民眾都非常重視。這也從反面說明，女子出塞在當(dāng)時(shí)被當(dāng)作多么稀奇和苦難的事。史學(xué)考證，昭君出塞時(shí)只有20歲，如果沒有男兒般的剛勇堅(jiān)強(qiáng)，她斷難下決心，稍一遲疑，也就留不下身前身后名，漢宮里僅多一名白發(fā)美人而已。而且，從長(zhǎng)安到漠北單于庭，萬里迢迢，長(zhǎng)途跋涉，黃云柴塞，掠地驚飆。王昭君的歷程，有著人們難以想象的艱辛。相傳她思鄉(xiāng)難耐，譜寫了《胡笳十八拍》，聲聲難了，落雁動(dòng)容。但她慢慢習(xí)慣了匈奴人長(zhǎng)期“人不弛弓，馬不解勒”的奔馳，認(rèn)真地履行自己的政治使命，而且貫徹始終。

　　說來也巧，王昭君與屈原同鄉(xiāng)，同為湖北興山縣人。屈原的《離騷》、《九歌》中，常以“香草”、“美人”喻己。二人時(shí)空相隔300年，身處環(huán)境有所似，皆入宮陪在君王之側(cè)；但他們告別君王的方式，卻天壤之別。浪漫主義的“香草美人”，投了汨羅江，以死殉了理想，為后世哀嘆�，F(xiàn)實(shí)主義的香草美人，樂出邊塞，以新生實(shí)現(xiàn)了理想，為后世光榮。

　　王昭君的歷史，只是與呼和浩特沾邊的外傳。真正要了解以呼和浩特為中心點(diǎn)的“馬上天下”，就要去內(nèi)蒙古博物院。它是呼和浩特的一座標(biāo)志性建筑，里面濃縮了中國(guó)北方億萬年來的生態(tài)變遷史和草原文明發(fā)展史。

　　內(nèi)蒙古博物館館藏太豐富，難以贅述。眼花繚亂后，最深刻的感悟，是發(fā)現(xiàn)蒙古族比其它游牧民族更偉大的一點(diǎn)，在于很早就創(chuàng)設(shè)了自己的文字。歷史上各支游牧民族在歐亞大陸馳騁，該有多少傳奇色彩的遭遇！可惜沒有專門文字記錄，多少動(dòng)人心弦的人和事，如過眼煙云化為烏有。希羅多德的《歷史》、修昔底德的《伯羅奔尼薩戰(zhàn)爭(zhēng)史》、凱撒的《高盧戰(zhàn)記》，今天都成了經(jīng)典之作。人們從這些著作中探索歷史的軌跡，記載的史實(shí)讀來如此偉大。但這些與雅力安、日耳曼、匈奴、突厥、蒙古、柔然等游牧民族進(jìn)入歐洲心臟比，遜色很多�？上�，因?yàn)闆]有文字記載，消失的干干凈凈。唯一能讓人全面認(rèn)識(shí)的，只有成吉思汗。

　　這是文字的功勞。1206年，成吉思汗打敗了乃蠻部，俘虜了乃蠻太陽汗的丞相塔塔統(tǒng)阿。那時(shí)，成吉思汗已是汗國(guó)首領(lǐng)，深知?jiǎng)?chuàng)立文字的重要，就讓塔塔統(tǒng)阿教他的兒子回鶻文，并將其改成蒙文。1264年，西藏喇嘛教薩迦派首領(lǐng)巴斯八被封為元朝國(guó)師，又創(chuàng)制了蒙古新文字：巴斯八文。有文字就會(huì)有知識(shí)分子，就會(huì)有專門從事知識(shí)積累的人才。這樣，蒙古族有了《元朝秘史》、《蒙古黃金史》、《蒙古源流》三大著作。因?yàn)橛辛藰O為珍貴的文字史料，蒙古帝國(guó)的長(zhǎng)風(fēng)，才吹遍遼闊大地，甚至歐洲的歷史，都有草原文化的影子。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期塑造的理想人格形象“騎士”，必須具備七項(xiàng)技藝：騎馬、投矛、刺劍、狩獵、弈棋、吟詩(shī)。這些人物尚力，尚自由，珍視愛情和人的尊嚴(yán)，無不貫穿著草原男兒的精神氣質(zhì)。

　　文字讓歷史永遠(yuǎn)，從歷史中再牽引出來的永遠(yuǎn)，又總是文化。呼和浩特的市委書記韓志然說：“呼和浩特把建設(shè)‘民族文化大市’作為大目標(biāo)，所以城市很注重蒙元核心文化元素的體現(xiàn)。呼和浩特的民族元素，主要從聲、色、形體現(xiàn)，比如很多樓頂設(shè)計(jì)為蒙古包，樓外裝飾采用蒙古族常用的藍(lán)、白、青三色鏤云圖案�！泵晒虐�是草原民族一種再親呢不過的人文文化。在呼和浩特的大街小巷，傳唱著一首流行歌曲《我和草原有個(gè)約定》，就表達(dá)了草原人對(duì)蒙古氈房的無限深情：“總想住住你的氈房，總想舉舉你的酒樽。我和草原有個(gè)約定，相約去尋找共同的根……”旋律優(yōu)美悠揚(yáng)，即使不是草原人，聽來也會(huì)潸然淚下。蒙古包，是無數(shù)游牧天外的草原人心底的思念與企盼，是他們?nèi)松�的起點(diǎn)與終點(diǎn)。

　　尤其要提的是，以馬頭琴為代表的蒙古族民族音樂，還是要扎寬帶，頭戴氈帽的男性來演奏，琴音韻味才適人心懷。呼和浩特，無形的文化，也融入了男性的味道。

　　當(dāng)然，今天的呼和浩特要打造“世界乳都”形象，也結(jié)合了走向世界必需的多元化要素。在呼和浩特的五星級(jí)大酒店香格里拉，金碧輝煌的大廳前，站立著金發(fā)碧眼的經(jīng)理，唱響的卻是民族風(fēng)味的《請(qǐng)到草原來》；西化的宴會(huì)布置，采用的卻是蒙古族傳統(tǒng)開宴儀式。市委書記韓志然說：“民族的文化并不排斥現(xiàn)代化和國(guó)際化。當(dāng)然，過于樸質(zhì)的本土特色也走不遠(yuǎn)，只有二者和諧融合，建現(xiàn)代化民族化的和諧城市，才是呼和浩特真正的方向�！贝_實(shí)，如果一個(gè)地區(qū)或民族始終穩(wěn)定在一兩個(gè)文化形態(tài)內(nèi)，沒有異文化的滲入，加上地理環(huán)境再封閉，就可能衰落。那些處在落后狀態(tài)的民族如非洲、大洋洲的一些土著和美洲的印第安部落，即是實(shí)證。

　　呼和浩特的文化特色，除了草原文化，更有活力的一面，是現(xiàn)代商業(yè)文化。除了占中國(guó)乳業(yè)半壁江山的兩大巨頭“伊 利”、“蒙�！保�還有連鎖店遍及全國(guó)的餐飲企業(yè)“小肥羊”、“小尾羊”等。韓志然書記說：“呼市第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值占市總產(chǎn)值比重50%以上，這對(duì)西部城市來說，是不可想象的，但呼市做到了�！鄙虡I(yè)在全國(guó)一做就能做到數(shù)一數(shù)二，也是有歷史淵源的。擁有300年歷史的大清第一商號(hào)大盛魁，其總部就設(shè)在呼和浩特�！澳嫌泻�雪巖，北有大盛魁”，據(jù)說大盛魁的黃金鋪成一條路能從新疆伊犁延伸到北京去，浩蕩的聲勢(shì)很少有商號(hào)能望其項(xiàng)背�？上�，晚清的頹弱，使大盛魁和晉商為代表的中國(guó)金融業(yè)短期內(nèi)土崩瓦解。韓志然書記說，呼市已經(jīng)提出修復(fù)大盛魁商號(hào)的設(shè)想，通過對(duì)旅蒙商道的重修，呼喚一種商業(yè)文明的復(fù)興。

　　實(shí)際上，呼和浩特還只是個(gè)西部中等城市，與北京，上海等“大哥大”比，小兄弟一個(gè)。呼和浩特人，不像北京人，看慣了皇宮王府，所以沒有那股官氣；也不像上海人，看多了燈紅酒綠，所以沒有那股洋氣，但呼和浩特人也沒有官氣下的目空一切，洋氣后的聰明算計(jì)。

　　這種憨厚本直、明澈自然之氣，又是哪個(gè)城市不向往和追求的呢？

　　呼和浩特，是這樣的城市，男性的城市。