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　　那些修煉多年的大師

　　28年一直舉著右手的苦行僧

　　大壺節(jié)上最大的看點(diǎn)，無(wú)疑是那些長(zhǎng)期居住在山里的苦行僧。印度是個(gè)“盛產(chǎn)”宗教的國(guó)家，除了各種教派的近10萬(wàn)個(gè)神靈外，還有無(wú)數(shù)苦行僧——“圣人”。這些“圣人”的思想和言行影響力都極大，與神話(huà)中的濕婆神等神靈相比，“圣人”無(wú)疑更加鮮活，因此追隨者對(duì)他們頂禮膜拜的程度絕對(duì)不亞于神。例如，著名的印度國(guó)父圣雄甘地，就屬于“圣人”。

苦行僧

　　滿(mǎn)身的灰塵、打結(jié)的長(zhǎng)發(fā)和遍體的斑點(diǎn)傷痕，這便是苦行僧的典型形象，他們看似襤褸卻眼神堅(jiān)定，彷佛在告訴世人，信仰就是他們生命的全部，任何與物質(zhì)相關(guān)的苦痛都微不足道，他們只為求得靈魂的洗禮與升華。

　　苦行僧隱居山林，數(shù)十年如一日，苦己心志，餓己體膚，潛心修煉，只為堅(jiān)持心中的信仰。他們手持象征濕婆神的三叉戟，深邃的目光蘊(yùn)含著超脫與釋?xiě)�；或不著一物，暴露自己于人前，沒(méi)有絲毫羞怯，泰然自若。他們將“以天為衣，以四方為家”的神意演繹得淋漓盡致。

　　據(jù)說(shuō)，苦行僧的興起是為了對(duì)抗印度種姓制度，在印度已有數(shù)千年的歷史。目前全印度的苦行僧約有400萬(wàn)～500萬(wàn)人，他們通常是在子女長(zhǎng)大成人后，便離家出走，去當(dāng)神的使者或仆人�？嘈猩�一般居住在遠(yuǎn)離塵囂的喜馬拉雅山上，或寄居在某個(gè)廟里，吃齋念佛，通過(guò)冥想來(lái)修行。如不是趕上大壺節(jié)，即便專(zhuān)門(mén)翻山越嶺尋找，也難得一見(jiàn)他們的身影。

舉起右手

　　在大壺節(jié)期間，那些從山里前來(lái)參加節(jié)日的苦行僧們，居住在臨時(shí)搭建的帳篷里，每天除了冥想、祈禱，就是為前來(lái)膜拜的信徒祝福。因?yàn)�，許多信徒相信，前來(lái)膜拜這些“活生生的神明”，能得到宗教力量，甚至有些圣人還具有相當(dāng)?shù)纳窳Α?/p>

　　在一座苦行僧的帳篷里，筆者見(jiàn)到了一位修煉已久的大師。這位修煉舉胳膊的苦行僧，高舉著右胳膊已經(jīng)28年了。近距離看才發(fā)現(xiàn)他的右肩已經(jīng)明顯變形了，特別是右手五指的指甲，都長(zhǎng)出了足有好幾寸長(zhǎng)，28年來(lái)，他不論吃飯、睡覺(jué)從沒(méi)間斷過(guò)舉著右胳膊，據(jù)說(shuō)，為了舉著胳膊，他幾乎沒(méi)有真正地睡過(guò)完整的覺(jué)。也許，許多人難以理解他的行為，但僅僅是他堅(jiān)強(qiáng)的意志就足夠震懾人心。令人意外的是，不少上了年紀(jì)的苦行僧性格卻像個(gè)頑皮的孩子，只因他們的內(nèi)心干凈明澈，如同一張沒(méi)有書(shū)寫(xiě)過(guò)的白紙。

　　苦行僧中多數(shù)是窮人，但也有中產(chǎn)階級(jí)、百萬(wàn)富翁甚至達(dá)官顯貴。他們?cè)谶M(jìn)入苦行期后，一朝頓悟，便散盡家財(cái)，遠(yuǎn)離父母妻兒，背著簡(jiǎn)單的行囊向深山進(jìn)發(fā)，找到自己心儀的精神領(lǐng)袖，拜在他的門(mén)下，從此過(guò)著居無(wú)定所、漂泊流浪的生活。

　　苦行僧的年齡限制很寬，大概從6歲到65歲都可加入。筆者在恒河邊就看到一個(gè)10歲左右的光頭少年，在馬路邊不斷用柴灰抹在自己的身上。在大壺節(jié)期間，許多啟蒙儀式在恒河邊舉行，這些父母把孩子供奉給圣人，交換圣人對(duì)全家的祝福。盡管這些孩子只是少年，但必須在被正式宣布“死亡”后才能成為苦行僧，剃頭象征重生，而身體涂灰則代表進(jìn)入不朽的世界。

　　大壺節(jié)對(duì)苦行僧而言，是與神靈“親密接觸”的難得時(shí)機(jī)，他們?cè)谟米约邯?dú)有的方式表達(dá)心中難掩的喜悅�？嘈猩畬⑺麄兩�命的全部都獻(xiàn)給了信徒的終極目標(biāo)——解脫。下一個(gè)十二載，相信這樣的眼神依然堅(jiān)定、干凈、超然。

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