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　　9月25日 窺視種姓制度

　　貧富差距在中國引起了很多社會問題，然而在貧富差距更大的印度，卻為什么沒有產(chǎn)生多大的社會動蕩？——種姓制度，而非之前很多人認為的宗教力量，才是維護印度社會穩(wěn)定的關(guān)鍵鏈條。

　　盡管科欽只是濱海小城，卻依然交通堵塞，這也許是很多發(fā)展中國家城市面臨的問題：城市缺乏整體規(guī)劃，公共交通不發(fā)達，極端依賴主干道路，經(jīng)濟的發(fā)展伴隨機動車數(shù)量大量增加，于是城市的“血管”時常堵塞。即便是北京這樣的國際大都市，地鐵也屬于亟待發(fā)展的階段。

　　郊區(qū)的情況好多了。很多印度的新貴都把家安在數(shù)目蔥郁的郊外。富人的住宅都是二層小樓，帶有花園。在適應人類居住的土地面積上，印度顯然比中國多。旱地和沙漠對于印度來說，還是很陌生的地方�？扇绲缆�、車站和機場等公共設施，印度的建設狀況根本無法和中國相比。在經(jīng)濟騰飛，富翁輩出的同時，印度的絕對貧困人口越來越多。中國卻在把貧困和饑餓解決地越來越好。

　　貧富差距在中國引起了很多社會問題，包括農(nóng)民工問題，外來人口犯罪問題等。然而貧富差距更大的印度，卻為什么沒有產(chǎn)生多大的社會動蕩？來印度之前我就一直有這個疑問。這兩天，我和何小偉、郭帕交談，甚至在飛往科欽的航班上與兩位鄰座的印航空姐，都在談論和求證一些印度的社會現(xiàn)象。在真正接觸了印度社會不同階層的人們后，我才開始真正了解印度的現(xiàn)實。我認為，種姓制度，而非之前很多人認為的宗教力量，才是維護印度社會穩(wěn)定的關(guān)鍵鏈條！

　　中國社會自隋唐以后佛教興盛，得到社會廣泛認同�？梢琅f時常發(fā)生貧困階層的暴動和革命，每次暴動都會是社會財富的重新分配，以及社會財富的極大破壞。“王侯將相，寧有種乎？”陳勝、吳廣的話似乎成為農(nóng)民起義的精神核心。“不患寡而患不均！”這句話非常要命，點出了中國社會歷代動蕩的根本原因。

　　反觀印度，人數(shù)占絕對優(yōu)勢的貧困階層卻對比鄰而居的富裕階層視而不見。他們可以平和地在同一條街道、同一個街區(qū)，同一個城市生存。富豪的別墅大門外不遠的建筑角落就躺著無數(shù)無家可歸的人。

　　宗教并不是維持印度社會穩(wěn)定的關(guān)鍵。相反，這些年印度的社會動亂，都是和宗教矛盾帶來的恐怖主義有關(guān)系。印度教和錫克教的矛盾使得印度失去了好幾位總理的生命，其中就有偉大的甘地。印度教和伊斯蘭教的矛盾也一直讓印度政府頭疼，甚至直接影響印度和巴基斯坦的國家關(guān)系。

　　種姓制度并非宗教，但卻是印度教徒必須接受的伴生物。宗教理論把信仰印度教的印度人劃分成婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅4個等級：

　　婆羅門是祭司貴族。主要掌握神權(quán)，占卜禍福，壟斷文化和報道農(nóng)時季節(jié)，在社會中地位最高；剎帝利是雅利安人的軍事貴族，包括國王以下的各級官吏，掌握國家的除神權(quán)之外的一切權(quán)力；這前兩個高級種姓占有了古代印度社會中的大部分財富，依靠剝削為生，是社會中的統(tǒng)治階級；吠舍是古代印度社會中的普通勞動者，也就是雅利安人的中下階層，包括農(nóng)民、手工業(yè)者和商人，他們必須向國家繳納賦稅；首陀羅是指失去土地的自由民和被征服的達羅毗荼人，實際上處于奴隸的地位。

　　印度的種姓制度就像中國傳統(tǒng)社會的家族鄉(xiāng)親關(guān)系一樣根深蒂固。這個社會符號被烙在每一個印度教徒的姓名上，并把印度變成一個固定、透明、強大的社會網(wǎng)絡，把每個人都暴露在種姓制度的強烈光線下面，根本無法躲藏！

　　何小偉和兩個空姐都屬于受過高等教育的現(xiàn)代印度年輕一代，問到種姓制度時，他們都表示對同學、同事和朋友，根本不在乎這個，因為印度法律規(guī)定人人平等。但問及婚姻，他們的回答都很一致，就是絕對不能和低種姓的對象結(jié)婚。

　　兩位美麗的空姐告訴我，認識男孩子的時候，如果有意發(fā)展關(guān)系，就必須了解對方的種姓。符合要求就談戀愛，不符合，就根本不會再深度交往。我開玩笑地建議何小偉，如果不小心愛上一個低種姓的女子，可以一起跑到國外去嘛。何小偉的回答讓我心里一驚�！皼]有用！就算你自己跑到國外，你的孩子將來結(jié)婚時又要再次面臨難題。對方家庭一定會了解你家的父母雙方的種姓。你就是改名也不行，因為婚禮要邀請很多雙方的親戚參加，別人也可以調(diào)查你的家族，你的家鄉(xiāng)，改名字的事情根本無法掩藏得了。一旦違背，不僅自己終生躲藏，而且子孫代代相傳都有無法躲避的同樣的難題。除非你永遠住在國外，而且永遠不再做印度人�！�

　　這龐大的社會種姓文化網(wǎng)絡，從根本上扼殺了那些人數(shù)眾多的低等種姓貧困階層的希望。無論如何奮斗，他們都無法改變自己的身份，也無法直接改變自己孩子的命運。“龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會打洞”，出身論就是種姓制度的社會學解釋。因此，印度的貧困階層在社會結(jié)構(gòu)層面完全沒有通過奮斗和變革來改變自己社會地位的可能，唯一的選擇就是接受自己和孩子世代貧困的現(xiàn)實，從而寄希望與宗教的信念和祈禱，使自己早日解脫。

　　這樣看來，印度現(xiàn)代社會比中國安定很多的根本社會原因，就是種姓制度。印度的國民性格自然世代都打上了這種個性。甘地倡導的“非暴力不合作”運動，在中國社會是根本不可能實現(xiàn)的。

　　當然，種姓制度違反人性，違背人類平等原則，并嚴重壓抑了社會自我發(fā)展的動力，一定會嚴重影響印度社會的發(fā)展。一個健康的社會機制，要確保社會所有分子都有通過自己努力和奮斗而改變命運的渠道和環(huán)境，才有向前發(fā)展的動力。

　　中國古代的科舉制度，使貧寒子弟可以通過寒窗苦讀改變自己和家庭的未來�！叭松鷣砥降�，人人皆可成功”的美國文化，其實也是同樣的社會變通機制，美國的發(fā)展和強大，其實也得利于這點。如果美國沒有南北戰(zhàn)爭，現(xiàn)在還是奴隸制，估計美國也早就不會是如此持續(xù)繁榮強大了。

　　9月25日 領(lǐng)跑的印度教育

　　“一定用電子和教育把印度帶入21世紀”，印度總理拉吉夫·甘地在20世紀80年代時曾極具前瞻性地這樣說�，F(xiàn)在，印度在信息產(chǎn)業(yè)、生物制藥和教育方面已經(jīng)走在全球前列，電腦軟件人員數(shù)量和開發(fā)實力僅次于美國。

　　從科欽到蒙那(Munnar)不過130公里，我們卻用了5個多小時。車子一直在彎彎的山道上徐行，不時停車，等待前方來車在狹窄的彎道上會車通過。

　　原始森林的空氣很新鮮，高懸空中的瀑布差點讓我們覺得是在中國的西南群山里。椰子樹、芭蕉樹、桉樹、橡膠樹、菩提樹都可以看到，只是海拔最高不過1600多米，所以一路上沒見到松林。到達蒙納的時候，在漫山遍野整齊的茶園里，一些印度婦女在蒙蒙細雨中采茶。

　　蒙納坐落在三條山溪的匯合處，海拔約1600米，曾經(jīng)是英國政府在南印度的夏季避暑地。蒙納成為著名的山間避暑勝地，得益于這里綿延不斷的茶園、如詩如畫的城鎮(zhèn)和彎彎曲曲的小巷。據(jù)說，英國人在100年前發(fā)現(xiàn)了蒙納(Munnar)，然后把中國茶葉引種進來，這里逐漸成為印度的一個著名的茶葉產(chǎn)地和出口基地。

　　在印度跑了一些地方，發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象。就是在臟亂差的印度城鎮(zhèn)，總能看到衣裝整齊漂亮的學生。且不說阿格拉這樣的城市，就說蒙納這樣的山區(qū)小鎮(zhèn)，其實比絕大部分中國小鎮(zhèn)的建設都落后很多，但當你看到蒙納小鎮(zhèn)的印度小學生的校服，一定會驚訝如此漂亮的校服，連我們這些來自北京的客人都很羨慕。印度還不富裕，但教育卻是領(lǐng)先的。即使在農(nóng)村，孩子也能上學，每學期學費僅50盧比(合10元人民幣)，還免費提供一頓午餐。英語是主課，小學三年級就可用英語會話。大學學費也很便宜，每學期大約500盧比(約100元人民幣)。城里很多人衣衫襤褸，學生卻人人都穿著由政府提供的整齊的學生裝。

　　印度總理拉吉夫·甘地在20世紀80年代時，曾極具前瞻性地提出“一定用電子和教育把印度帶入21世紀”。現(xiàn)在，印度在信息產(chǎn)業(yè)、生物制藥和教育方面已經(jīng)走在全球前列，電腦軟件人員數(shù)量和開發(fā)實力僅次于美國。然而在中國幾乎所有城鎮(zhèn)，最漂亮的建筑往往是當?shù)氐恼�府大樓！我們比印度擁有更強的國力，但是對于教育的投入，讓我們這些中國人在印度的小鎮(zhèn)感到汗顏！

　　9月26日 爸爸會給我選個好男人

　　在一處道口，我們的車和很多摩托車一起，排隊等待火車通過。想象中印度蒸汽機車帶著濃煙，車廂上面爬滿人的場面并沒有出現(xiàn)，一輛電機車拉著旅客列車疾馳而去。

　　喀拉拉邦人喜歡喝拉茶，就是先把水煮開，然后加入牛奶再煮開，最后加入茶葉和糖。拉茶其實就相當于中國內(nèi)蒙，新疆和西藏的奶茶。云霧里的茶園更顯得翠綠，生機盎然，特別是雨后天晴，一眼望去整個山谷幾乎全部都是成片的茶樹，襯著遠處的青山和云汽，簡直美麗極了。

　　在蒙納完全沒有旅游城市的感覺，大小商店基本上都是滿足當?shù)厝诵枰�的，因此價格很“印度”。賣花的攤不少，香味四溢。一串半米長的白色茉莉花要20盧比(3元人民幣)。我們在鎮(zhèn)上的最大市場里買到了很漂亮的莎麗，價格從285-528盧比不等。印度女人一般是在家，很少外出工作的，即使是在賓館酒店，也很難見到女服務員。在市場外面，我們遇到一個孤單的小女孩就在大街車流的邊上地攤賣塑料用品。同行的DEEP雜志美術(shù)總監(jiān)拍完照片說：“這樣小的女孩子就出來謀生，看上去讓人有點難過。”

　　印度的原始森林看來比中國的保護地更好；工業(yè)、特別是制造業(yè)發(fā)達往往會導致森林的毀滅。幸好兩個國家現(xiàn)在都已經(jīng)認識到這點。印度現(xiàn)在也改從東南亞國家進口木材了。然而，生物入侵也很厲害。一路上看到很多高大的桉樹和銀橡樹，都是從澳大利亞引進，橡膠樹則是從巴西引種的。

　　老頑童郭帕告訴我，喀拉拉邦最貴的樹木是檀香木(Sandal Wood)，是世界上最貴的木料之一，每公斤約3000元人民幣。這種木頭的主要用途是提煉制造香水的香精，另外就是研磨出的粉末在寺廟里給印度教信眾點額頭使用。檀香木就生長在蒙那附近的山上，現(xiàn)在有印度士兵武裝看守。郭帕告訴我：“我們喀拉拉邦人的語言是馬來亞拉語，新德里的人聽不懂我們的語言�！睋�(jù)說，英國的語言學家研究過，全印度的語言竟然達到1652種！

　　我們的車開出原始森林在平原上奔馳，在一處火車道口，和很多摩托車一起，排隊等待火車通過。想象中印度蒸汽機車帶著濃煙，車廂上面爬滿人的場面并沒有出現(xiàn)，一輛電機車拉著旅客列車疾馳而去。道口過后我們就進入柯瑪拉可姆。

　　在柯瑪拉科姆村里，我們拜訪了一個富裕的人家。21歲的女大學生安娜·瑪麗正好在家休假，她熱情的把我們迎進家。剛在客廳坐下，郭帕老頭兒就神秘兮兮地告訴我：“你運氣不錯！你看看吧，這可是很難見到的古董！”原來我坐的沙發(fā)后面就是一個裝飾精致的木柜，用來裝米的。還有安娜家的其他木質(zhì)門，柱，竟然都是上百年的歷史！

　　安娜的爸爸今年55歲，在16公里外的Kottayam鎮(zhèn)的銀行工作，媽媽是家庭主婦。作為長女的安娜目前在班加羅爾的醫(yī)學院醫(yī)護專業(yè)三年級學習，她還有一個弟弟和一個妹妹。

　　“你目前最大的愿望是什么呢？”我問安娜�！斑�有一年我就要畢業(yè)了，我盼望著能夠馬上回家鄉(xiāng)，我想當教師。”“現(xiàn)在的印度年輕人一般多大結(jié)婚？”“印度教徒可以18歲結(jié)婚，基督徒一般是25歲左右，我們?nèi)�家都信仰基督�！薄澳阌心信笥褑�？”“沒有。我們這里的女孩子不到結(jié)婚年齡是不會自己談戀愛的。而且，一般都是父母出面選定未來的女婿，我相信爸爸也會給我選一個好男人的。”“最近在印度最受歡迎的電影是哪些？”“Brameram, Robin Hood, Loud Speaker.” “最喜歡的影星呢？”“男的是Sharukhen，女的是Kajol.”“喜歡什么音樂？最喜歡的歌是？”“我喜歡情歌�，F(xiàn)在我最喜歡聽的是Yesudhas和Chithra�！�

　　柯瑪拉科姆村有專門的糧站，為村里貧困的住戶提供廉價的糧食。我們正好碰到一位村民前來登記，花50盧比(約7元人民幣)買走了一袋大米。

　　夜色漸深，村里的道路在黑夜中開始模糊。我們尋著一處燈火，深一腳淺一腳找到了村里唯一的一個酒吧。一進門，鬧哄哄的氣息撲面而來。大廳里有兩排桌子，坐滿了臉頰紅撲撲正在聊天的男人，每人座位前都有一瓶Toddy椰子酒。大廳面對門的墻上開了一個窗口，里面是廚房和存酒間。服務窗口旁邊還有一間屋子，也是高朋滿座，只是加了隔斷。酒吧里幾乎所有男人都停住握酒瓶的手，熱情的向我們打招呼，并嘟嚕著我們聽不懂的話。酒保們還興沖沖的舉起椰子酒瞇眼讓我們拍照。

　　郭帕戴帽子的時候像海明威，摘掉帽子就變成愛因斯坦了。他在酒吧門口給我拉過一個人來。原來，這個準備騎車離開的中年男子腰間捆綁的東西，就是卡拉拉邦傳統(tǒng)的采集椰子的工具，我乍一看，還以為是背著手榴彈的民兵呢！門外光線太暗，只好把他請進酒吧，在酒吧的光線下給他拍了照片。男子出門騎車要走，我把身上剩下的禮物送給了他。

　　“謝謝先生，不過，這到底是什么？巧克力？”他問我�！斑@是YSL的眼線筆！”我剛說完就覺得這個禮物既不適宜這個椰子工，也不適宜這個村莊的生活�？墒俏疑磉厸]有別的禮物了，給小費更顯得突兀。

　　“這個，是化妝品，你回家可以送給你的妻子�！蔽医忉�。面色黝黑的男人帶著些狐疑，道謝后騎上自行車消失在村莊的夜幕中。