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　　往昔的輝煌歲月中，加杜利亞·洛哈爾人曾為印度歷代君王打造鎧甲。今日，他們在一座座印度小村莊外扎營，用金屬邊角料制作簡單的物件。一個溫暖的二月天，我來到印度西北部拉賈斯坦邦一處這樣的營地，為套近乎，隨身帶了幾條肥皂。甫一到達(dá)，那兒的男女老少就把我團(tuán)團(tuán)圍住，搶下我的書包，扯了個稀巴爛，肥皂掉了一地。緊跟著是一陣狂亂的相互謾罵、你推我搡。騷動結(jié)束時，至少有一個大孩子被弄哭了。

　　這種不顧一切的行為背后暗含著一個更大的隱情，關(guān)系著那些在印度次大陸游蕩了數(shù)百年、甚至上千年的流浪部族。加杜利亞·洛哈爾人(他們的名稱源于印地語的“gaadi”，牛車，和“l(fā)ohar”，鐵匠)是其中最為人熟知的族群。其他的部族有的以放牧為生，比如拉巴里人，他們以佩戴巨大頭巾以及對駱駝無所不知而在印度西部聞名；有的是狩獵-采集者；有的從事服務(wù)性工作，例如鹽商、卜卦、巫師和阿育吠陀治療師。還有變戲法的、演雜技的、造石磨的、說書的、耍蛇的、獸醫(yī)、文身師和編籃子的。加在一起，人類學(xué)家共在印度識別了大約500個流浪部族，總計可能達(dá)8000萬人，約占全國十余億人口的7%。

　　這些流浪者曾是印度主流群體的一部分，過去一直與生活在他們每年遷移路線沿途的村民和睦共處。然而19世紀(jì)，人們對他們的態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變。英國官員蔑視地將這些人稱為流浪漢和罪犯，形成的偏見直到殖民結(jié)束仍根深蒂固。呼叫中心和迷戀名牌的年輕人代表的迅速現(xiàn)代化的印度不需要鐵匠和馴熊師，田園牧歌在與工業(yè)和城市擴(kuò)張的對抗中敗下陣來。流浪部族因種姓制度、語言和地域的區(qū)隔而四分五裂，遭受從政者的忽視，而且與其他地位低下的族群不同，他們幾乎從社會福利計劃中得不到絲毫恩澤。

　　在印度單是定義“流浪部族”就很困難。許多曾經(jīng)明確屬于這一范疇的族群，如今在人類學(xué)家稱為“定居化”的過程中，已大批聚居在貧民窟。除此之外，印度社會依舊等級森嚴(yán)，出身往往決定了命運(yùn)。因此，無論是不是四處遷移，流浪部族都與延續(xù)至今的貧窮、遭人排擠的歷史脫不了干系，他們的遭遇可以說是你聞所未聞，卻又最為嚴(yán)重的人權(quán)危機(jī)。

　　對于孤零零的那幾個為流浪部族據(jù)理力爭的人來說，解決問題的首要辦法就是給他們提供居所，或至少有個固定地址，便于他們領(lǐng)取福利津貼以及送他們的孩子入學(xué)。然而此番努力遭到村民和當(dāng)?shù)卣�客的�?qiáng)烈反對，在這些人眼中，流浪部族都是些骯臟可鄙的外來者。拋開實(shí)際操作的障礙，一個更大的問題顯露出來：難道流浪部族為了生存，就必須放棄原有身份？肥皂風(fēng)波過后，我每天早晨到達(dá)營地時沒再遇到什么麻煩。次日，除了偶爾傳出幾聲痛苦的咳嗽，整個營地一片寂靜。煙塵從粗糙的土質(zhì)煅燒爐中升起，婦女輪番操作著一個羊皮鼓風(fēng)器，男人和男孩則在小塊鐵砧上敲打金屬邊角料，把它加工成調(diào)羹、斧頭和其他簡單器物。