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　　賀蘭山巖畫自發(fā)現(xiàn)以來，它給人們的震撼和向人們提出的問題幾乎同樣多。有關(guān)巖畫的內(nèi)容、年限、創(chuàng)作族群等問題，專家們各持己見，賀蘭山巖畫上空的這些謎團(tuán)至今依然煙云繚繞�？脊沤缬芯涿�言：“唯一能確定的就是不確定！”賀蘭山巖畫似乎應(yīng)和了這句話，巖畫研究中的諸多觀點(diǎn)都陷入一種不可確定中。

　　太陽神巖畫是賀蘭山巖畫中知名度最高的巖畫，發(fā)現(xiàn)于寧夏賀蘭山賀蘭口。磨刻在距地面19.5米的山體之上，略呈俯視狀，似在俯察和護(hù)佑蕓蕓眾生，是居住在賀蘭口的先民們祭祀、膜拜的重要對(duì)象。

　　手印巖畫在世界各地發(fā)現(xiàn)較多，代表權(quán)力、占有等多種含義，但如賀蘭口這種連帶手腕的手印為數(shù)極少。學(xué)術(shù)界認(rèn)為大多代表神靈的形象，手印在這里可能代表了先民們與神靈相通的某種“承諾”或“旨意”。

　　在賀蘭山上萬幅的巖畫中，人面像極具特色。原賀蘭山巖畫管理處主任賀吉德說，放眼整個(gè)地球的巖畫圖系，在巖畫圖像中最普遍的人面像，大多集中于環(huán)太平洋地區(qū)，這個(gè)地區(qū)有11個(gè)國家和地區(qū)分布著人面像巖畫，但在遠(yuǎn)離環(huán)太平洋的賀蘭山卻以近千幅的數(shù)量成為世界上人面像最集中、圖形最豐富的地區(qū)。

　　這為學(xué)者們出了一道至今沒有破解的難題，賀蘭山巖畫人面像究竟透露出了怎樣的文化信息？它是中國本土的產(chǎn)物還是與歐洲、非洲及其他地區(qū)的人面像屬于同一種文化結(jié)果呢？中央民族大學(xué)教授龔田夫說：“賀蘭山人面像是同一種文化長(zhǎng)距離傳播的結(jié)果。它們一般都刻在圣山上，特點(diǎn)是比較統(tǒng)一�？痰娜艘话闶遣蛔≡谏嚼锒�是住在山外的平原上的。人面像多是摹刻的，看似人面，其實(shí)是符號(hào)的組合，有著一些基本規(guī)律，赤峰發(fā)現(xiàn)的人面像就像個(gè)星象圖。處于內(nèi)陸的內(nèi)蒙古額濟(jì)納境內(nèi)就有人面像，不過很粗糙，這說明內(nèi)陸地區(qū)也有人面像�！�

　　長(zhǎng)期關(guān)注并研究賀蘭山巖畫的首都師范大學(xué)教授李福順說：“在中國發(fā)現(xiàn)的巖畫中，就人面像之多種多樣且集中這一點(diǎn)來說，賀蘭山地區(qū)最具代表性�！蹦切┢嫘萎悹睢⑿螒B(tài)不同的人面像究竟暗含哪些古老而神秘的信息呢？專家們繼續(xù)著他們的研究。

　　巖畫中出現(xiàn)的車的形象，又扯出了另外一個(gè)謎團(tuán)。美國匹茲堡大學(xué)的華裔歷史學(xué)家許倬云在他的《萬古江河》一書中曾提出：“公元前2000年，西亞、南亞、東歐、北非的族群移動(dòng)十分頻繁，這些族群的移動(dòng)都伴隨著戰(zhàn)車的傳播，而戰(zhàn)車正是在這種背景下傳入中國的。”顯然，沒有正式的文獻(xiàn)資料為他的這種提法作為例證，巖畫或許能提供一些線索：沿著一條自歐洲到亞洲的巖畫之路，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這也是一條戰(zhàn)車蔓延之路，而車輛的形狀進(jìn)入中國后就出現(xiàn)在了天山、祁連山、賀蘭山、陰山的這條線上。殷商時(shí)期，北方的戰(zhàn)車在性能上就高于中原地區(qū)，姜子牙幫助周文王伐紂時(shí)，派遣大將南宮適“求車八百乘于戎”，這些來自北方戎人的戰(zhàn)車在摧毀殷商政權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮了重要作用。而賀蘭山地區(qū)當(dāng)時(shí)就屬于戎人生活的地區(qū)，如今，在整個(gè)賀蘭山區(qū)，車的巖畫明確顯示這里當(dāng)時(shí)已經(jīng)擁有了成熟的造車技能。在整個(gè)中國巖畫分布圖上，可以清晰地看到，賀蘭山是巖畫中車輛圖像出現(xiàn)得最靠近中原王朝的地區(qū)。但是，這僅僅是一種猜想。

　　這樣的猜想還有許多。有學(xué)者通過對(duì)巖畫的解讀，認(rèn)為賀蘭山巖畫不僅見證了生活在這里的少數(shù)部族的原始崇拜、生活場(chǎng)景，也見證了賀蘭山地區(qū)的人地關(guān)系演變。從賀蘭山地區(qū)的巖畫中魚、水禽等圖形到雙峰駝、羊、犬、老虎等動(dòng)物畫像的出現(xiàn)，似乎證實(shí)賀蘭山走過了一個(gè)從水產(chǎn)豐足到牛羊遍地再到降水稀少乃至干旱屢降的環(huán)境惡化路徑。而大麥地巖畫中的祈水圖，更是突出了巖畫晚期的人們對(duì)水的渴望。

　　賀蘭山巖畫的古文字之說，又引發(fā)了一個(gè)熱門話題。寧夏作家、評(píng)論家高嵩多年來研究巖畫，賀蘭山巖畫在他的研究中出現(xiàn)了一個(gè)“突變”——他認(rèn)為，賀蘭山巖畫是用經(jīng)過巫變?cè)煨偷奈淖中问酵ㄟ^敬祖和記事的神圣功用保存在巖壁和礫石上的華族古史，是古老的文字，不僅表文字，還表音。由于他是從音韻學(xué)出發(fā)探討巖畫文字，使慣常從單純的巖畫進(jìn)行研究的專家們要么否定，要么三緘其口。而李祥石、原寧夏博物館館長(zhǎng)周興華等本土學(xué)者則在賀蘭山西邊余脈的大麥地巖畫研究中，提出大麥地巖畫是中國最古老的文字，比甲骨文要早得多。

　　蓋山林有不同意見：文字是定型的，畫卻在不同的地方意義不同，北方游牧民族通過巖畫來表情達(dá)意。甲骨文是漢字，而巖畫是游牧民族的，后來的突厥、女真、契丹等少數(shù)民族都有自己的文字系統(tǒng)，但和漢字的區(qū)別很大。巖畫不是漢字的基礎(chǔ)。新疆藝術(shù)學(xué)院教授史曉明也不認(rèn)同：文字是規(guī)范的，是要傳播的，賀蘭山巖畫缺乏文字的這個(gè)基礎(chǔ)，至少它是前文字階段的，它可能代表著某種寓意，但它沒法傳播、流傳。

　　諸如此類的謎團(tuán)和爭(zhēng)論，在賀蘭山巖畫的研究中仍然蔓延著。