關(guān)于炎帝神農(nóng)氏的豐功偉績，史籍中少有成篇的全面的記裁，但在各種史籍中，為炎帝神農(nóng)氏歌功頌德卻是隨處可見的。

　　《逸周書》說：“神農(nóng)之寸.天雨粟，神農(nóng)耕而種之。作陶冶斤斧，破木為耜、阻、耨以墾草莽，然后五谷興，以助果蓏之實(shí)�！�

　　《用易·系辭下傳》載：”庖犧氏沒.神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒.耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑�！�

　　《管子·輕重戊》載：“神農(nóng)作，樹五谷淇山之陽，九州之民，乃知谷食，而天下化之�！�

　　《商君書·畫策》載：“神農(nóng)之世，公耕而食，婦織而衣�！�

　　《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》載：“古者民茹草飲水，采樹木之實(shí)，食蠃蚌之肉，時多疾病毒傷之害，于是神農(nóng)乃始教民播種五谷，相土地燥濕肥磽高下，嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。當(dāng)此之時，一日而遇七十毒�！�

　　《帝王世紀(jì)》載：“炎帝神農(nóng)氏，長于姜水。始教天下耕種五谷而食之.以省殺生；嘗味草木，宜藥療疾，救夭傷人命�！�

　　《新論·琴道篇》載：“琴，神農(nóng)造也。琴之言，禁也。君子守以自禁也。昔神農(nóng)氏繼宓羲而王天下。上觀法于天，下取法于地。于是始削桐為琴，練絲為弦，以通神明之德，合天地之和焉。神農(nóng)氏為琴七弦，足以通萬物而考理亂也。”

　　《吳越春秋》載：“古者人民樸質(zhì)，饑食鳥獸，渴飲霧露，歿則裹以白茅投于中野。孝子不忍見父母為禽獸所食，故作彈以守之。歌曰‘繼竹、續(xù)竹，飛土、逐突’之謂也，于是神農(nóng)弦木為弧.剡木為矢，弧矢之利，以威四方。”

　　《皇王大紀(jì)》卷一載：炎帝“相土田燥濕肥磽，興農(nóng)桑之業(yè)，春耕夏耘，秋獲冬藏，為臺榭而居，治其絲麻為之布帛�！�

　　史籍關(guān)于炎帝神農(nóng)氏的功績的記載，相對而言，比較系統(tǒng)一點(diǎn)、全面一點(diǎn)的要算宋代羅泌所著的《路史》了�！堵肥贰氛f炎帝“斫木為耜，揉木為耒”；“教之麻桑，以為布帛”；“相土停居，令人知所趨避”；“眾金貨、通有亡，列廛于國，日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”；“嘗草木而正名之。審其平毒，旌其燥寒，察其侵惡，辨其臣使，厘而三之，以養(yǎng)其性命而治病。一日之間而七十毒，極含氣也”；“每歲陽月，盍百種，率萬民蠟戲于國中，以報(bào)其歲之成”；“命刑夭作扶犁之樂，制豐年之詠，以薦厘來，是曰：‘下謀’。制雅琴，度瑤瑟，以保合大和而閑民欲，通其德于神明，同其和于上下”，等等。

　　概括起來，上面所引資料記載了炎帝神農(nóng)氏的八大功績：始作耒耜，教民耕種；遍嘗百草，發(fā)明醫(yī)藥；治麻為布，制作衣裳；日中為市，首倡交易；削桐為琴，練絲為弦；弦木為弧，剡木為矢；作陶為器，冶制斤斧；臺榭而居，安居樂業(yè)。

　　炎帝神農(nóng)氏是中華農(nóng)耕文明的創(chuàng)始者，引領(lǐng)了我國第一次“綠色革命”，在惡劣的自然環(huán)境面前，他為了使部落生存、發(fā)展壯大，領(lǐng)導(dǎo)部族成員不斷積累經(jīng)驗(yàn)，與大自然斗爭，從而改變了先民茹毛飲血、以漁獵為生的原始生活狀態(tài)，由純消費(fèi)的社會進(jìn)入創(chuàng)造性社會，

　　炎帝神農(nóng)氏親自耕種，遍歷千山，尋嘗百草，甚至于“一日而遇七十毒”，終因誤嘗毒草中毒而崩，葬在湖南省株洲市炎陵縣的鹿原陂。除他留給后人的不朽貢獻(xiàn)以外，還有他的精神永照后世。