遠(yuǎn)古時代，隨著一位圣人的誕生，華夏大地的地平線上升起了初始文明的燦爛曙光。這位圣人就是炎帝神農(nóng)氏，他被尊奉為華夏族的祖先之一，受到世代炎黃子孫的敬仰。

　　馬克思曾指出：“過去的現(xiàn)實又反映在荒誕的神話形式中”。傳說里的氏族和部落一般都是從神話中引申而來，在關(guān)于炎帝的原始資料中，更是頗多神話色彩。如《白虎通·五行》竟說：“炎帝者，太陽(神)也�！边@是古代巫史不分、人神混雜的表現(xiàn)，并不奇怪，透過這些神話，或者把這些神話僅僅作為氏族和部落的代號，如果我們運用歷史唯物主義的觀點并結(jié)合考古資料進行分析，便不難去偽存真，從傳說的材料中理出當(dāng)時歷史的一些頭緒，看到許多真跡。

　　綜觀伏羲、女媧、神農(nóng)，三世之記載，可以明白一個道理：大凡人類初創(chuàng)時期，由野蠻的漁獵生活逐漸形成部落，進而形成游牧社會。在和大自然的斗爭中，首先是解決了生存問題，之后才出現(xiàn)語言，而形成文字必然是社會有了很大發(fā)展后的漫長歷史時期。那么，在初創(chuàng)時期，氏族的古事，只能憑口舌之傳，其后便繪以為畫，再后則出現(xiàn)象型字。所謂字，畫之精者也。所以一個部落一旦有了文字，首先必然是記載其氏族的古事，如天地如何開辟，古人如何創(chuàng)制，往往年代杳邈，神人雜糅，是可以理解的。有一點可以肯定的是，既然是該氏族的古書，那么字里行間無不滲透著其氏族的性情、風(fēng)俗、法律、政治。

　　由此看來，中國自黃帝以上，包犧、女媧、神農(nóng)諸帝，其人之形貌、事業(yè)、年壽，皆在半人半神之間，神話和歷史相輔相成，便是情理中的事了，不可與迷信相提并論。另外，人民對先祖炎帝的神化，往往也從另一個側(cè)面折射了人民對先祖的敬仰，以及對他的豐功偉績的頌揚。為此，我們更應(yīng)該傳播炎帝文化、發(fā)揚炎帝精神，為振興我們偉大的中華而奮斗!

　　相傳炎帝的母親任姒(有蟜氏之女)，又名女登，一天在玩耍時，忽然看到天空金光閃閃，一條巨龍騰空而下，身體馬上有了感應(yīng)。懷孕一年零八個月后.女登生下一個紅球。紅球在田地里滾了幾滾之后，裂為兩半，中間坐著一個胖乎乎的男嬰長著人的體形，龍的容顧，頭上還長著兩只青龍角。

　　此時，村口的石窟夾縫中突然涌射出九眼泉水，而且泉泉相通，香甜無比。大家認(rèn)為這泉水是當(dāng)?shù)氐耐恋厣駷檠椎鄣恼Q生獻上的一份厚禮。

　　炎帝神農(nóng)氏小時候，當(dāng)他母親女登和人們一起去狩獵或采集時，讓他在旁邊玩耍，餓了有仙鹿奔來開懷為他哺乳，神鷹飛來張翅為他退風(fēng)擋雨。

　　由于得到了神靈的保佑。炎帝出生后三天就能說話，五天后就會走路，九天便長齊了牙齒。長大后.他身材魁梧，濃眉厚唇，具有非凡的智慧和過人的膽識。

　　其實，炎帝的非凡智慧和過人膽識從小就展露出來了。小時候，他就喜愛種植，常常把花草拔回來，種在泥地里；把樹枝折下來，插在地上做游戲，他嚼食植物的根、莖、花、葉及果實，記下它們的滋味、氣味和顏色，留心觀察它們的成長，并試著種植那些能吃的植物。這些都為他長大后成為遠(yuǎn)古時代一位杰出的英雄，為民造福打下了基礎(chǔ)。