作者：吳味

　　2009年5月25日的新華社報道說，墨西哥將為世界首例確診甲型H1N1流感患者塑一尊雕像。得知這一消息，我當(dāng)時甚感驚異，覺得里面大有文章。

　　世界首例確診甲型H1N1流感患者，是墨西哥韋拉克魯斯州拉格洛里鎮(zhèn)的一名4歲多的小男孩埃德加·埃爾南德斯，他4月2日發(fā)病，1個星期左右奇跡般康復(fù)，期間家人只給予了簡單的治療。當(dāng)埃德加·埃爾南德斯被追蹤檢測確認(rèn)為首例甲型H1N1流感患者后，他及其生活的拉格洛里鎮(zhèn)一時成為世界輿論的焦點，小男孩埃德加·埃爾南德斯也被媒體稱為“奇跡男孩”。

　　韋拉克魯斯州州長菲德爾·艾萊拉5月25日宣布，要為“奇跡男孩”埃德加·埃爾南德斯塑一尊雕像，又引起輿論嘩然，中國網(wǎng)友更是難以理解，紛紛譴責(zé)：“墨西哥應(yīng)該向全世界道歉，而不應(yīng)該去建什么塑像。”“暈，意欲何為？表彰他帶給全球災(zāi)難？明顯是吃飽撐的！”“世上最無恥的事莫過于不以為恥反以為榮！”“讓人們記住這個歷史的罪人!”“墨西哥還為他建塑像？瘋了嗎？是歌頌還是譴責(zé)？他應(yīng)該向全世界人民道歉呢!”“無恥，應(yīng)向世界道歉！”……然而，正是從像中國人這樣的“難以理解”和“譴責(zé)”中，我看到了為“奇跡男孩”塑像的藝術(shù)和文化意義，可以說它就是一件很好的當(dāng)代藝術(shù)作品。

　　杰出的當(dāng)代藝術(shù)作品總是在對存在問題的反思中，做出偉大的人性超越，人由此可能進(jìn)一步獲得更大的自由。而揭示人的存在問題及其對既定人性的超越，就是我所主張的當(dāng)代藝術(shù)的“問題主義”�！捌孥E男孩”雕像就是一件在人的存在問題的反思中超越既定人性的“問題主義藝術(shù)”作品，它的超越性就在于：在人類的千年文化傳統(tǒng)中，總是把疾病看作是骯臟、丑陋甚至邪惡的化身，是見不得人的事，所以歧視、詛咒甚至殘害病人成為人類頑固性的潛意識和心理習(xí)慣。為“奇跡男孩”塑像可以啟發(fā)人們認(rèn)識到疾病本來就是人的生命的有機部分，生命從小到老都無法避免疾病，病人和所謂的“健康人”(實際上永遠(yuǎn)沒有絕對的健康人)的生命都具有一樣的尊嚴(yán)和價值，都需要同等的尊重。通過一個幼小兒童對于可能導(dǎo)致人類災(zāi)難的疾病的戰(zhàn)勝，人們看到了生命的自然力量，也看到了成人對于患病兒童的“自然之愛”，所以也是值得像英雄一樣禮贊的。禮贊“奇跡男孩”其實就是禮贊人類生命自身，是禮贊生命的自然力量、尊嚴(yán)、自由和愛。這是人類面對災(zāi)難時的人性超越。

　　然而，這種人性超越對于一個三綱五常、三從四德的儒家文化主導(dǎo)的國度來說，尤其是不可思議的事。在我們的文化心理結(jié)構(gòu)中，有著沉重的等級觀念和英雄情結(jié)，凡人、弱者(更不用說病人)的生命往往是被看輕的。所以，我們的藝術(shù)史從來只有王、侯、將、相、英雄、名人……的雕像，我們怎么可能理解和接受為一個尚未成人而又患傳染病的兒童塑像呢？況且墨西哥的甲型H1N1流感可能還會引起世界大流行的災(zāi)難。至于那種兒童的“自然生命”和成人的“自然之愛”對于人性的意義，更是為儒家為主導(dǎo)的文化所不解。

　　艾萊拉州長在新聞發(fā)布會上表示，為“奇跡男孩”塑像的想法是受到了比利時“布魯塞爾第一公民”之稱的小尿童雕像的啟發(fā)。而在我看來，“奇跡男孩”雕像要比小尿童雕像有意義得多，因為小尿童雕像的文化意義很難超越政治功利主義和道德功利主義，這是由小尿童的傳說內(nèi)容決定的，無論是小尿童的“勇敢抗敵”還是“幫助尋找丟失的兒童”傳說，都決定了小尿童雕像不是對人性自身問題的反思，不是人性超越的藝術(shù)表達(dá)，這和“奇跡男孩”雕像有了根本的區(qū)別。對人性問題的反思和超越使“奇跡男孩”雕像具有了一定的世界文化的超越性和永恒性。

　　當(dāng)然，“奇跡男孩”雕像尚未出世，我的評論只是一種“奇跡男孩”雕像的藝術(shù)可能性思考，具體作品還有個表達(dá)成功與否的問題。但無論作品成功與否，都不影響“奇跡男孩”雕像的藝術(shù)可能性。也許有人會說，為“奇跡男孩”塑像是墨西哥為了振興旅游的功利主義行為，但我想說的是，旅游功利主義和藝術(shù)的文化超越并不一定矛盾，旅游能夠利用藝術(shù)的文化超越的爭議性來吸引人，又潛移默化地傳播新文化，又有什么不好？

　　我們的當(dāng)代藝術(shù)家和政府文化管理部門是否可以從“奇跡男孩”雕像一事中獲得某種藝術(shù)和文化啟示呢？

　　(作者系深圳藝術(shù)評論人士，醫(yī)務(wù)工作者)