1、薩迦格言。 四句七音節(jié)的格言體詩，為藏傳佛教薩迦派第四代祖師貢噶堅(jiān)贊(1182—1251)所著，深受漢詩格律的影響，9章，457首。貢噶堅(jiān)贊在此著中闡述了自己佛教治國、政教合一的政治見解，教導(dǎo)人們勤學(xué)、謙虛、堅(jiān)定不移的處世待人原則和方法，宣傳封建倫理觀念和佛教思想等。薩迦格言開藏文學(xué)格言詩之宗，對后世學(xué)者有巨大影響。此書是研究藏文學(xué)及藏族早期文化的重要史料。

　　2、尸語故事。 民間廣泛流傳的故事集。興起于山南地區(qū)，流行于日喀則地區(qū)和整個藏族地區(qū)，有35個故事，內(nèi)容極為廣泛，主要是揭露統(tǒng)治者的兇殘、貪婪、愚蠢、卑怯，歌頌青年男女對純真自由愛情的追求，贊美友愛互助、誠實(shí)善良的品質(zhì)。故事情節(jié)曲折，想象豐富，通俗流暢，極易傳播，是古代西藏文學(xué)的一朵奇葩。

　　3、門側(cè)畫符。 日喀則的居民建筑皆為藏式，有平房，也有二層樓房；絕大多數(shù)居民的大門兩旁的墻壁都畫有蝎子等吉祥物。如果畫的是蝎子，則門兩旁一邊一尺，成對峙狀，避災(zāi)祛邪，寓意災(zāi)邪進(jìn)不得家門。蝎子或其他吉祥物皆為線條型，用墨水或黑色礦物質(zhì)畫成，寥寥幾筆，栩栩如生。

　　4、居民建筑彩繪。 日喀則居民建筑十分講究彩繪，門額、房檐、居室墻壁上角部都繪有鮮艷的圖案，以花草、禽鳥圖案為主，多畫牡丹、仙桃等吉祥物，一般由一至二種吉祥題材組成連續(xù)圖案，或沿房檐直線而走，或沿室內(nèi)頂部墻角組成連環(huán)，筆調(diào)簡練，色澤鮮明。室內(nèi)的藏桌、藏柜，雕刻有花卉、草蟲、鳥獸等，多為透雕、浮雕的結(jié)合體，內(nèi)容十分豐富。

　　5、切瑪。 用于重大活動、節(jié)日迎接重要客人，不用時供奉在大廳或神像前。切瑪大小不一，形狀均為長方斗形，前后兩面為浮雕，左右有彩繪，浮雕以鳥獸為主要內(nèi)容，彩繪以蟲草為主要內(nèi)容。兩斗中間隔開，一邊盛滿糌粑，一邊盛滿小麥，糌粑和小麥山插有木板做成的“孜珠”。整個“切瑪” 由天、地、糧食、花草、禽獸、鳥蟲組成，寓意吉祥如意�？腿藖淼健扒鞋敗鼻埃�用右手一撮糌粑或青稞向上拋酒三次，以示敬天、敬地、敬人(鬼神)。然后由主人向客人敬獻(xiàn)青稞酒，客人要用右手無名指和大姆指點(diǎn)酒向上彈三次。

　　6、哈達(dá)。 用于禮節(jié)活動。一般情況下由主人向尊貴的客人敬獻(xiàn)。在喜慶活動中，客人也向主人敬獻(xiàn)。在憑吊活動時，亦向死者敬獻(xiàn)。敬獻(xiàn)哈達(dá)者雙手捧托哈達(dá)高過頭頂，受敬者要彎腰低頭接受敬獻(xiàn)。晚輩為長輩或下級為上級敬獻(xiàn)哈達(dá)時，敬獻(xiàn)者只將哈達(dá)獻(xiàn)到對方手中，哈達(dá)分白、黃、藍(lán)三種，黃、藍(lán)色用于宗教的一些重要活動，民間只用白色。

　　7、氆氌。 藏式男裝分上下裝，上裝近似于過去漢族的大襟襖，銀邊；下裝分褲，裙兩種，皆為黑色。女裝上下一體，腰間柬“邦典”，近似漢族圍裙，由三組彩色線條組成，組與組的線條錯開。氆氌一般分三種，上等的稱“線瑪”，次等稱“氆竹”，未等的稱“氆氌”，以毛線的等次、粗細(xì)為標(biāo)準(zhǔn)。

　　8、六弦琴。 六弦琴的彈奏幾乎包括了全部的民間曲牌，是藏族群眾必不可少的樂器。最常見的是藏族男子肩挎六弦琴，邊跳邊唱，也有伴奏的，曲調(diào)激昂歡快，民間藝人通常是一把六弦琴走天下。在座場演奏中，通常配有笛子，鑼鼓等吹打和弦樂。

　　9、鏤花銀色木碗。 藏語“多缽”，意為木碗，是當(dāng)?shù)夭刈逑矚g使用的喝酥油茶的茶具。用樺木、桐木等雕琢而成，給細(xì)磨打光，使四周厚薄均勻，最后上色或著漆，有的在碗口和碗底鑲上帶花紋的銀制包邊。木碗的花紋細(xì)膩，光滑美觀，攜帶方便。最上等的銀色木碗，藏語叫“塞缽”，是專用于喝青稞酒的酒具，用銀色裹，只留碗外部中間的一條小縫，有的還在碗底中間鑲一塊有金邊的綠松石，顯得格外美觀。1985年被輕工部評為優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，1993年獲亞太地區(qū)經(jīng)濟(jì)博覽會銀質(zhì)獎。

　　10、風(fēng)囊。 藏族的風(fēng)囊別具特色，雖是鼓風(fēng)器具，但不同于內(nèi)地的木頭風(fēng)箱。都用羊皮做成，較方便而體積小。其外形呈圓形，用鐵質(zhì)風(fēng)管和皮風(fēng)囊組成。鼓風(fēng)時用兩手拉合或一手提壓風(fēng)囊，風(fēng)便通過風(fēng)管吹進(jìn)虛火或牛糞火中。此風(fēng)囊，結(jié)實(shí)耐用，攜帶方便，使用普遍。

　　11、腰刀。 藏族人一般喜歡帶刀，特別是牧區(qū)，康巴人都腰佩長、短刀，有的人腰側(cè)佩一長刀，腰間插一小刀，刀成為藏族人的信物。牧民用長刀，以自衛(wèi)防獸；農(nóng)民和林區(qū)人民，用長刀披荊斬棘、開墾地或砍柴劈柴，修整果樹，用途廣泛。短刀用以宰殺牲口、剝皮、切肉、切菜等，它既是生活用品，又是裝飾品。

　　12、烏朵。 用牦牛毛搓成粗毛線，再編織成的毛辮。其他地方放牧中羊用鞭子，西藏牧民則用“烏朵”。毛辮上端有一個直徑為3寸的套環(huán)，使用時將套環(huán)套在食指上，中間編一塊巴掌大的橢圓形的“烏梯”，是用來放石塊、土塊的，末端用羊毛做鞭梢。

　　13、果諧。 又叫果兒諧或單稱一個諧字�！肮麅骸� 即圓圈之意，加諧即圓圈歌舞之意，也可譯為環(huán)舞。是一種群眾性歌舞。歌舞者成單行圍成圓圈，隊(duì)首一人抬胡琴伴奏領(lǐng)舞，邊唱邊舞邊轉(zhuǎn)圈。琴聲悠揚(yáng)，歌聲嘹亮，舞姿舒展。

　　14、林卡節(jié)。 “林卡”即有樹林的地方或公園的意思，林卡節(jié)即在有樹林的地方過節(jié)。原來的節(jié)日時間為藏歷五月十五日，藏語稱“贊林吉�！薄，F(xiàn)在的節(jié)日時間為公歷的6月1日，節(jié)日時間一般為一周左右。此時，春色已濃，氣候宜人，也正是播種后的農(nóng)閑季節(jié)，沒有播種的旱地，等待雨季的來臨。

　　15、望果節(jié)。 意為“轉(zhuǎn)地頭節(jié)”是藏族人民祈禱、迎接豐收的節(jié)日，滸于有農(nóng)業(yè)的地區(qū)。每當(dāng)夏末秋初，莊稼即將成熟時，由各鄉(xiāng)視情況決定具體節(jié)日時間。這天，農(nóng)民身穿節(jié)日服裝，打著各色彩旗，手擎青稞穗，邊唱歌，邊繞田邊地頭轉(zhuǎn)，同時，還舉行文藝演出、賽馬、射箭、爬山等活動，內(nèi)容多樣，場面熱烈歡快。

　　16、跳神節(jié)。 通俗說法叫“跳神”，又稱“羌姆”、金剛神舞，或“色莫青波節(jié)”(意為大型表演)。每年的藏歷八月在扎什倫布寺舉行。具體時間由星相算學(xué)家推算。色莫青波節(jié)內(nèi)容非常豐富，其中最主要最吸引人的內(nèi)容是 “羌姆”，即跳神。羌姆是藏傳佛教黃教格魯派的一種宗教舞蹈，舞者戴面具，穿著肥大表演衣袍。舞時，動作緩慢，節(jié)奏低穩(wěn)，舞姿蹁躚，莊嚴(yán)妙相，并配以法號、嗩吶、腿骨號、鼓拔等樂器。所表現(xiàn)內(nèi)容為揚(yáng)正抑邪、解脫罪惡、迎吉納祥。由于是密宗灌頂?shù)睦�嘛表演，而表演的又是扎寺的各位神主，因此使整個表演更具權(quán)威性和神秘感，每每給人留下難以忘懷的印象。

　　17、驅(qū)鬼節(jié)。 藏傳佛教節(jié)日，流行于民間。每年藏歷十二月二十九日(年除夕)，扎什倫布寺舉行規(guī)模盛大的跳神驅(qū)鬼活動。屆時，喇嘛們身穿彩衣，頭戴面具，跳神時配以長號、鼓鈸、嗩吶、腿骨號等樂器。晚上，各家各戶除舊迎新(不能串門)，進(jìn)行驅(qū)鬼活動。

　　18、賽馬節(jié)。 每年藏歷正月初三，由官方組織、群眾參與的節(jié)日。主要內(nèi)容有馬術(shù)、賽馬、射箭、打靶。現(xiàn)在的節(jié)日內(nèi)容要比過去豐富，是日喀則市主要民間節(jié)日之一。

　　19、天 葬。 一種葬禮方式。日喀則市喪葬種類主要有天 葬、水葬、塔葬、土葬、火葬。當(dāng)?shù)夭刈辶?xí)慣天 葬、水葬，而以天 葬為主。塔葬適用于德高望重的活佛，也有少數(shù)死者進(jìn)行水葬、火葬，忌土葬。尸體一般要在家中放三天，第四天凌晨由親朋將尸體抬往天 葬場，邀請禿鷲、老鷹等啄食尸體，烏鴉為不速之客。開葬后一周內(nèi)所有的酥油燈不滅不撤，在一周至49天之間點(diǎn)起一盞大的長明燈。天 葬時，如死者為德高望重者，送到較好的開葬臺，即日喀則“飛來峰”天 葬臺，一般人送至扎寺天 葬臺。天 葬過程中，老鷹將尸體吃得越凈越好，如吃不干凈則要用木柴焚燒。