華嚴(yán)祖師

　　唐代武則天萬歲通天年間(696-697年)，佛教華嚴(yán)宗高僧華嚴(yán)和尚居住在幽州城北，“持《華嚴(yán)經(jīng)》以為凈業(yè)”，“其所誦時，一城皆聞之，如在庭廡之下”。在幽州都督張仁愿的贊助下，華嚴(yán)和尚來到了潭柘山開山建寺，購買了嘉福寺附近西坡姜家和東溝劉家的土地，以破敗了的嘉福寺為中心，重建寺廟。華嚴(yán)和尚帶領(lǐng)僧眾填平了寺內(nèi)一個叫“青龍?zhí)丁钡拇笏�坑，修筑殿宇，擴(kuò)建寺院，開拓出了潭柘寺的雛形。寺院后山有兩股豐盛的泉水，一眼名為龍泉，一眼名為泓泉，兩股泉水在后山的龍?zhí)逗狭骱�，流�?jīng)寺院，向南流去，不僅滿足了寺院日常的生活用水，而且還可能灌溉附近大片的土地農(nóng)田，正是因為有了這股寶貴的泉水，此后附近才出現(xiàn)了平原、南辛房、魯家灘等村莊。故而華嚴(yán)和尚將嘉福寺改為“龍泉寺”。潭柘寺有了一定的規(guī)模，并在幽州地區(qū)有了名氣，逐步地發(fā)展、興盛了起來，所以后人尊華嚴(yán)和尚為潭柘寺的“開山祖師”。華嚴(yán)和尚也因此而名列《續(xù)高僧傳》。

　　從實禪師

　　后唐時期(924——936)，最著名的僧人便是從實禪師，他弘法于幽州城內(nèi)的大萬壽寺以及潭柘寺。據(jù)寺內(nèi)明正德六年(1511)謝遷《重修嘉福寺碑記》：“潭柘山者距城西二舍許，當(dāng)馬鞍山之西，有泉匯而為梯潭，土宜柘木因以得名。后唐時有從實禪師與其徒千人講法于此，后遂示寂華嚴(yán)祖堂……。”

　　廣慧通理禪師

　　臨濟(jì)宗大師廣慧通理禪師開性是金代禪學(xué)的代表人物。開性是現(xiàn)今北京懷柔縣人，9歲時在潭柘寺出家，拜戒振禪師傅為師，學(xué)習(xí)禪宗中臨濟(jì)宗佛學(xué)。后來云游遼東和齊魯?shù)鹊�，遍訪名山古剎，向各地高僧學(xué)習(xí)佛法，歸來后在馬鞍山竹林寺弘揚(yáng)禪學(xué)。大定初年，潭柘寺的善海禪師帶領(lǐng)僧眾來到竹林寺，恭請開性回潭柘地任住持。開性任住持期間，在朝廷的資助下，對潭柘寺進(jìn)行了長達(dá)11年的大規(guī)模整修和擴(kuò)建，使潭柘寺的殿宇堂舍煥然一新。開性還整頓了寺院的僧務(wù)，制定了《寺中規(guī)條》，作為寺內(nèi)僧眾的生活規(guī)范。開性在寺內(nèi)弘揚(yáng)佛法，并著有《語錄》3篇，使潭柘寺的禪學(xué)從此中興，開性也成了金中都地區(qū)公認(rèn)的禪宗臨濟(jì)宗的領(lǐng)袖，使潭柘寺成為了臨濟(jì)宗的中心寺院。開性終老于寺中，圓寂后被佛門尊為“廣慧通理”禪師。開性的弟子善照、了奇、圓通、廣溫、覺本等人，后來也都成為了臨濟(jì)宗的名僧。

　　政言禪師

　　政言禪師是廣慧通理禪師的高徒，河南許昌人，自幼在鄉(xiāng)里出家為僧，后來來到中都，在馬鞍山竹林寺向廣慧通理禪師學(xué)習(xí)臨濟(jì)宗佛法，深得真?zhèn)�，學(xué)有所成。廣慧通理禪師在潭柘寺圓寂后，政言禪師繼任后，“開法席，講禪學(xué)”，弘揚(yáng)臨濟(jì)宗佛學(xué)，并著有《禪說金剛歌》、《金臺錄》、《真心真說修行十法門》等著作，“皆行于世”。

　　相了禪師

　　相了禪師是金代又一位著名的臨濟(jì)宗大師遼寧省義縣人，自幼出家，鉆研禪學(xué)，造詣很深，明昌年間，應(yīng)岐國大長公主之請，出任潭柘寺住持，使潭柘寺 “宗風(fēng)大振”。在此期間，相了禪師還對寺院進(jìn)行了大規(guī)模的整修和擴(kuò)建。后來相了禪師又先后擔(dān)任過天王寺、竹林寺等名剎巨寺的住持，在中都地區(qū)有著很高的聲望，被公認(rèn)為是當(dāng)時臨濟(jì)宗的代表人物，后歸老于潭柘寺。

　　無初德始禪師

　　無初德始禪師為日本信州人，即現(xiàn)今的日本長野縣，德始字無初，號終極，幼年在本州出家，研究禪宗佛學(xué)。為了深入鉆研禪宗佛學(xué)，無初德始于青年時隨日本商船來到中國，到杭州靈隱寺，向慧禪師學(xué)習(xí)禪宗佛學(xué)，“深得單傳之旨，后東歸，國人景仰，尊為禪祖�！泵鞒鹾槲淠觊g，德始再次來到中國，遍游名山大川，向各地的高僧大德學(xué)習(xí)佛法。后來在北京的慶壽寺，無初德始遇到了名僧姚廣孝，二人相見恨晚，每日里研討佛法，“相與激揚(yáng)臨濟(jì)宗旨”，二個一見如故，結(jié)為摯友。姚廣孝對無初德始禪師高深的佛學(xué)造詣十分欽佩，欲將其所任的慶壽寺主持相讓，德始謙而不受，再次到中國各地去云游求學(xué)，遍訪名山古剎，深入學(xué)習(xí)禪宗之學(xué)。永樂十年(1412年)，姚廣孝向明成祖朱棣推薦了德始禪師，明成祖任命德始為潭柘寺欽命住持�！皫煔J承明旨，早夜孜孜，以繕修為務(wù)，凡棟戶蠹敝者，易之；階圮者，構(gòu)之；丹堊剝落者，新之。比舊有加焉�！钡率级U師拿出了自己多年的積蓄，對寺院進(jìn)行了整修。除此之外，他還用獻(xiàn)王布施的百兩黃金，在寺內(nèi)建造了一座金彩莊嚴(yán)的西方三圣殿。在任住持期間，德始禪師為了整修寺院日夜操勞，廢寢忘食。他還四次主持道場，弘揚(yáng)臨濟(jì)宗佛法，繁盛了潭柘寺的香火。德始禪師品德高尚，他賑濟(jì)貧困，薄于奉已，厚以待人，受到佛教界內(nèi)外的尊崇，在明代佛教史上有很高的地位。德始禪師對中國的詩文有著很深的造詣，并且善于書法，現(xiàn)今少林寺的蒲庵碑就是德始所書寫的，郭沫若曾寫詩對其進(jìn)行了頌揚(yáng)。德始在中國居住了56年，是日本在華高僧留居中國時間最長的一位，為中日文化交流，中日兩國的友好往來做出了杰出的貢獻(xiàn)。宣德四年(1429年)，德始禪師在潭柘寺圓寂，其墓塔在寺前的下塔院內(nèi)。

　　底哇答思大師

　　底哇答思大師是明代初期潭柘寺的另一位著名的外國僧人。底哇答思是東印度人，8歲出家為尼。明代洪武初年，隨其師板的達(dá)到中國游歷。明太祖朱元璋在南京奉天門召見了底哇答思，并親賜其度牒，讓底哇答思在南京“隨方說法”，進(jìn)出皇宮內(nèi)苑，為后妃們講經(jīng)說法。1428年，底哇答思來到了北京，1435年到了潭柘寺。她認(rèn)為這里就是她所理想的“西天佛國”遂在寺院西側(cè)建造了一座庵堂，作為自己的終老之所。底哇答思大師還出資重新油飾了潭柘寺的大雄寶殿，并經(jīng)常用自己的資財，救濟(jì)附近的貧苦百姓，從而受到了寺僧和附近百姓們的尊敬。正統(tǒng)三年三月初一，90歲的底哇答思大師在潭柘寺圓寂，佛門尊其為“政禪師”，其墓塔建在寺前的下塔院內(nèi)。

　　道源禪師

　　道源禪師是西印度人，在本土出家，精通戒律，學(xué)有所成。在北京地區(qū)佛門頗有名氣。正統(tǒng)年間，奉英宗皇帝之命，在寺內(nèi)修建了一座戒壇，開壇傳戒，明英宗欽命道源禪師為傳戒宗師，潭柘寺住持，成為漂柘寺廣善戒壇的開山祖師，后圓寂寺內(nèi)，其墓塔也在寺前的下塔院內(nèi)。天順二年，復(fù)僻后的英宗皇帝派禮部郎中李和前去祭拜道源禪師墓塔，并刻立“諭祭碑”，以示紀(jì)念。

　　達(dá)觀真可大師

　　達(dá)觀真可大師是“明代四大高僧”之一。達(dá)觀真可大師俗姓沈，名真可，字達(dá)觀，晚年號紫柏，江蘇吳江人，出家于蘇州的云巖寺。萬歷年間(1573 年)，達(dá)觀北游京城，拜遍融、笑巖等佛學(xué)大師為師，深得真?zhèn)�，學(xué)有所成后，出游全國的名山大川。達(dá)觀大師主要師從于臨濟(jì)宗第28代傳人笑巖大師，但他并不拘泥于一家之說，而是對佛教的各宗派采取了兼融并重的態(tài)度，廣蓄博收，從而使他的學(xué)識十分淵博。在云游天下途中，達(dá)觀在各大名寺遍覽經(jīng)書，萬歷十七年，達(dá)觀大師開始在山西五臺山的呈興寺整理以前的經(jīng)卷時發(fā)現(xiàn)大多是漢文中夾雜著梵文，很不便于閱讀，因而決定自己創(chuàng)造出一種《方冊大藏經(jīng)》。這項巨大的工程后來完成于浙江省余杭縣的徑山，因而又稱為《徑山藏》。達(dá)觀大師在佛教界有著極高的聲譽(yù)，后人將達(dá)觀與蓮池、藕益、憨山合稱為“明代四大名僧”。

　　萬歷二十三年，達(dá)觀大師奉神宗皇帝朱翊鈞之命，任潭柘寺的欽命住持。在此期間，由萬歷皇帝的母親慈圣宣文明肅皇太后出資，在達(dá)觀大師的主持下，對潭柘寺進(jìn)行了大規(guī)模的整修。達(dá)觀大師與朝廷密切，經(jīng)常奉詔進(jìn)宮為皇室講經(jīng)說法，從而進(jìn)一步加深了潭柘寺與朝廷的聯(lián)系。達(dá)觀在潭柘寺除了講經(jīng)說法，整飭佛規(guī)外，還在寺內(nèi)建造了“一音堂靜室”，作為自己的靜修之所。達(dá)觀文思敏捷，才華橫溢，寫下了不少贊詠潭柘寺詩文，其中著名的有《妙嚴(yán)公主拜磚贊》、《送龍子歸龍?zhí)段摹�、《潭柘懷繆中淳》、《日暮龍�(zhí)都茨俊�、《再游潭柘寺》、《題別潭柘》等，皆流傳于世。萬歷三十一年，京中發(fā)生了“妖書大案”，達(dá)觀大師受到了牽連而被捕入獄。他因曾反對宦官征礦稅，而引起了太監(jiān)們的忌恨，在獄中，達(dá)觀大師慘遭刑杖，于萬歷三十二年，慘死于獄中。達(dá)觀大師一生著述甚多，他曾經(jīng)續(xù)寫了《高僧傳》、著有《續(xù)燈錄》、《紫柏尊者全集》30卷等，流傳于后世。

　　震寰律師

　　震寰律師是清代潭柘寺欽命重開山第一代住持。震寰律師字震寰、名照福，孟姓，大興縣人，生于明萬歷七年(1634)。初依延禧寺名馳剃染，受具戒于廣濟(jì)寺萬鐘律師，精進(jìn)潛修，足不踰閫者十有五年，究求律學(xué)，躋輩欽止?fàn)帋熓轮�。萬鐘寂后，寺眾同詞請師繼席。譽(yù)望日高，徒學(xué)益眾。康熙二十五年春，奉康熙皇帝之命住持潭柘岫云寺，自是法侶景從，云合霧集，檀越輔輳，不可億算。主持創(chuàng)建毘盧閣、三圣殿、齋堂、重修大雄殿、圓通殿、藥師殿、迦藍(lán)殿、祖師殿、鐘鼓樓、山門牌樓等工程。光大法門，弘揚(yáng)律儀門風(fēng)，潭柘一時輪奐，崖壑交輝，為西山諸剎之冠。師深受康熙帝契重，曾三次臨幸潭柘。并作詩贊震寰：“法像儼然參涅盤，皆因大夢住山間，若非明鏡當(dāng)臺語，笑指真圓并戒壇�！睅熓庞诳滴跞�十八年(1699)，壽六十六，法臘三十二。

　　止安超越律師

　　清代欽命潭柘寺第二代止安超越律師，名超越，大興縣人，王姓。康熙十四年(1675)于戒臺寺道光和尚座下圓具，二十五年(1676)任潭柘寺監(jiān)院。動靜尊嚴(yán)，德性堅定，日有恒課，不牽外緣，入夜焚香趺坐凈修，自攝其心，康熙三十三年(1694)大殿毀于火，賜帑重修，將建時有一柱初欲置左，眾欲右之，抬不能升。師祝之曰：我右汝也。不數(shù)人抬之以去。住持震寰見其誠感木石，知有自來。康熙帝游幸時奏對從容，帝稱其品度比之仙露明珠，為之嘉賞�？滴跞�十八年(1699)震寰示寂，奉旨繼主法席。明年與諸山長老赴暢春園，將覲見顏，適虎圈有虎怒，吼威獰獰，眾莫敢近。師突前曰：汝由性暴故墜虎身，今猶不改，性必終迷。汝伏，吾為汝說三皈，可得解脫耳�；⑺祚Z服，說畢帖然曳尾而去。生平奇跡此類甚多，恐涉怪誕，令門徒不以語人。師總攝寺務(wù)不辭辛苦，監(jiān)造東西廂房，兩角門，建震寰和尚塔�？滴跛氖�一年夏(1702)疾逝，壽六十一，臘二十七。

　　林德彰律師

　　清代欽命第三任住持林德彰律師名道林、字德彰，河間人。少依龍坡寺乾宗為師，后于廣濟(jì)寺道光和尚座下圓具。康熙四十一年(1702)欽命主持潭柘法席，為第三代住持。在寺領(lǐng)眾，持誦參禮傾刻無間，常領(lǐng)眾繞寺內(nèi)舍利塔念佛不輟。經(jīng)年塔忽放光，后每歲常如此。遠(yuǎn)近見聞無不歸心。師住持潭柘二十余年，興造最多，監(jiān)造觀音殿、文殊殿、祖師堂、龍王殿、大悲殿、孔雀殿、地藏殿、少師靜室，建止安和尚塔及下院奉福寺塔。林德彰律師逝于康熙六十一年(1722)。壽六十一，發(fā)臘三十九。

　　恒實源諒律師

　　恒實源諒律師是河北省東光縣人，最初拜潭柘寺的德彰道林律師為師，學(xué)習(xí)律學(xué)，雍正九年回歸故里，后又到北京，赴潭柘寺參加龍華大會，并擔(dān)任了引禮一職。此后恒實律師長住寺中，歷任教受、羯摩等職，于乾隆六年任潭柘寺住持。在此期間，恒實律師在潭柘寺多次舉辦大法會，在佛教界有著很高的聲望。清代帝后對恒實律師特加榮寵，乾隆皇帝曾賜給他一尊金護(hù)身佛，為了迎接這尊御賜的赤金護(hù)身佛，潭柘寺黃土鋪道20里。恒實源諒律師著有《律宗燈譜》，記述律宗高僧的行實，流傳于世。

　　靜觀圓瑞律師

　　靜觀圓瑞律師是山東省歷城縣人，“受具于潭柘洞主座下，即依止學(xué)律，歷三寒暑”，學(xué)有所成，其后遍游京中名寺，于雍正年間入選“藏經(jīng)館”，整理《大藏經(jīng)》，后來回到潭柘寺，歷任引禮、尊證、教授、阇黎等職。恒實律師圓寂之后，靜觀繼任潭柘寺住持，“以故潭柘道法之盛，春、冬戒期下，衲子景從之眾，信施資助之殷，誠諸方所罕覯者也”，使潭柘道場之佛教活動有了進(jìn)一步的發(fā)展。

　　了然行修律師

　　了然行律師順天府宛平縣籍，雍正五年(1727)生人。弱冠即厭塵俗，決志出家。父母為納采，遂遁山林隱匿，尋從彌陀禪院超塵師剃染。乾隆十三年(1748)臘月八日圓具戒于潭柘山恒實和尚座下，遂于本山學(xué)律，調(diào)煉身心，遵循規(guī)矩于五分法身、無作妙色，冀有所自而生焉。

　　尋擢引禮、知客，從無愆忘，眾皆刮目。復(fù)由監(jiān)院、尊證而任教授、羯磨，已桑榆暮景矣，所謂大器晚成之非歟。及靜公示寂，眾心共戴，請踐法席，不得已俯從眾望，肩荷重?fù)?dān)。嘗曰：趙州八十行腳，猶能眼煉大千，吾今坐食現(xiàn)成，獨不能毅然而率眾乎。由是淬礪精神，凡所應(yīng)作以身先之，大眾莫不感奮。詎意僅歷寒暑而法幢將傾，一日忽覺幻體沉重，知時已至。遂喚侍者沐浴更衣端坐，遺囑諄諄、以未傳戒法為愧。大眾對以即時開戒以償師愿，遂合掌念佛瞑目而去。享世八十有余。師在潭柘達(dá)六十年之久。

　　純悅覺正和尚

　　純悅覺正和尚名覺正，字純悅，清同治十年(1871)生，系山東平度縣人。依本縣彌勒庵本立師祝發(fā)，于光緒十八年(1892)春依岫云寺(潭柘寺)慧寬和尚圓具。宣統(tǒng)三年(1911)秋冬之交，岫云寺清代第十八代住持覺海慧寬和尚因示微疾，傳法席于覺正。

　　師以字純悅為世熟知。在民國早期北京地區(qū)佛教界享有盛名，主持潭柘寺務(wù)期間多次開壇傳戒度僧。并在民國早期參與拈花寺開壇傳戒事宜。

　　據(jù)民國二十年(1932)冬季《拈花寺戒錄》：得戒本師老和尚普志全朗，為拈花寺德明和尚法嗣；代傳本師大和尚實淮量源，為戒臺寺達(dá)文和尚法嗣；羯磨阿阇黎師覺平寬廣，為拈花寺德明和尚法嗣；教授阿阇黎師量濶月潭，為潭柘寺覺正純悅和尚法嗣；首座大師即覺

　　正純悅和尚擔(dān)任，他是覺海慧寬的法嗣；堂主大師昌鑒越塵，覺省普福，大山體仁等三人；監(jiān)寺大師源智慧明，亦是覺正純悅和尚的弟子；知客大師印如玉峰，是光緒十九年(1893)在岫云寺慧寬和尚座下圓具的得法弟子；另外優(yōu)婆塞引禮師昆章覺妙，是戒臺寺達(dá)文和尚的得法弟子。民國期間傳戒的寺院，在北京以拈花寺、潭柘寺、戒臺寺為主，還有廣濟(jì)寺、萬壽寺、柏林寺、香界寺等。

　　純悅和尚大約圓寂于民國二十四年(1935)。

　　茂林和尚

　　茂林，名叢悟。清光緒十四年正月初一子時(1888)生，遵化縣人，幼依關(guān)帝廟洪純師祝發(fā)。于光緒二十八年十二月初八日(已是公歷1903 年)，依岫云寺(潭柘寺)和尚慧寬座下圓具。于民國中后期為潭柘寺的住持，與國民黨日偽當(dāng)局都有來往。解放前后一直在寺內(nèi)主持寺務(wù)。文革初起時，北京僧人、尼姑、道士、修女、神甫都集中到北京市佛協(xié)所在地，什剎海的廣化寺內(nèi)，茂林也移居廣化寺。1968年逝于廣化寺。