會(huì)澤堂瑯古樂，又名洞經(jīng)音樂�！岸唇�(jīng)”系道家經(jīng)典的統(tǒng)稱，洞經(jīng)音樂用于道教禮樂活動(dòng)，唐宋時(shí)期盛行中原，明清之際流傳各地，官紳文人爭(zhēng)相談演，晚清以后，逐漸失傳。

《會(huì)澤古樂》表演現(xiàn)場(chǎng)(攝影：李永星)

　　然而，“禮失求諸野”，地處邊陲的云南卻因特殊的地理位置和當(dāng)?shù)厝嗣裣参氖葮分�風(fēng)奇跡般地將這寶貴的文化遺產(chǎn)保存了下來(lái)。洞經(jīng)音樂傳到會(huì)澤已有兩百多年的歷史，并相應(yīng)有談演洞經(jīng)音樂的組織洞經(jīng)會(huì)和桂香學(xué)，取名桂香學(xué)是所談演的經(jīng)文為“職司天上文章府，專照人間翰墨文”的文昌帝君住的宮闕為桂香殿，故將其組織命名為桂香學(xué)，既有源頭又有傳承。

　　洞經(jīng)音樂是雅樂，屬于音樂中的“陽(yáng)春白雪”，是傳統(tǒng)音樂中的高雅音樂。傳到會(huì)澤后，受到了當(dāng)?shù)匚娜耸孔拥臍g迎，并進(jìn)行了創(chuàng)造性的融合，發(fā)展成風(fēng)格獨(dú)具的堂瑯古樂，它既完整保持著洞經(jīng)音樂的莊重、古樸、靜淡、超然的意境，又吸納了宮廷音樂的典雅，同時(shí)糅入了江南一帶漢曲絲竹樂韻和當(dāng)?shù)氐牡釀〖百邓滓魳�，反映了�?huì)澤歷史文化名城多元文化的內(nèi)涵特點(diǎn)。

　　會(huì)澤談演洞經(jīng)音樂稱為“談洞經(jīng)”。談洞經(jīng)的人首先要加入桂香學(xué)，要加入這一學(xué)會(huì)談演洞經(jīng)的人，在清朝至少要“入泮”，即考中秀才后才有入會(huì)資格，故加入桂香學(xué)后談演洞經(jīng)的人，應(yīng)是當(dāng)?shù)氐奈娜藢W(xué)子及封建社會(huì)通過(guò)科舉而進(jìn)入仕途的官吏，一派“斯文”。洞經(jīng)會(huì)談演的時(shí)間和場(chǎng)合，一是二月三日文昌帝君的誕辰于白衣閣談演洞經(jīng)五天，二是每年春、秋二季祭文(孔子)、祭武(關(guān)羽)于文廟及武廟談演洞經(jīng)七天，三是于春秋之交若逢旱求雨或逢澇求晴或瘟疫求凈等，于西內(nèi)土地廟“打清醮”(即舊時(shí)道士設(shè)壇念經(jīng)做法事，為人求福消災(zāi)，也叫打醮)時(shí)談演洞經(jīng)三天。

　　談演洞經(jīng)是一件十分莊重的事情，演奏前，殿宇內(nèi)兩側(cè)設(shè)幾案，各種樂器依次排列，演奏者頭戴絲綢瓜皮小帽，身著絲綢長(zhǎng)衫馬褂，青鞋白襪，凈手焚香，一派肅穆氣氛。首座(樂隊(duì)指揮)鳴鑼示意，先以三通鼓引嗩吶開場(chǎng)，熱烈昂揚(yáng)，繼而各種樂器按曲譜演奏，演奏中隨調(diào)演唱經(jīng)文、頌歌。經(jīng)文共四部，即文昌《大洞仙經(jīng)》、呂祖(呂純陽(yáng))《一貫真經(jīng)》、觀音《大乘法寶》和武帝《覺世真經(jīng)》。演完一次，以吹奏樂打擊樂奏《將軍令》結(jié)束。洞經(jīng)音樂樂曲有吹牌、曲牌兩種，吹牌演奏時(shí)以嗩吶為主，配以鼓、鑼、鈸，曲調(diào)有《將軍令》、《白鶴令》、《山坡羊》、《萬(wàn)年花》等；曲牌用胡琴、箏、三弦、笛子，再配合小鼓、提手、面鐺、云鑼、蘇鈸、碰鈴、木魚等，曲調(diào)有《開經(jīng)贊》、《大成贊》、《清河頌》、《重蘊(yùn)咒》、《懶梳妝》和《懺腔》。

　　會(huì)澤的洞經(jīng)音樂，把禮、樂、教化合為一體，儒、釋、道三教熔于一爐，集宗教、經(jīng)卷、禮儀、音樂于一身，是一種莊嚴(yán)而又高雅的綜合性藝術(shù)，其優(yōu)雅莊重的旋律貫穿全局，一調(diào)有一調(diào)的風(fēng)味，一曲有一曲的格局，有時(shí)如白云行空飄然而過(guò)，有時(shí)似龍泉出水緩緩而流，時(shí)而如月白風(fēng)情竹影搖風(fēng)，時(shí)而如春回大地泉水叮咚，它是心靈深處的頌歌，能使聽者逆穿時(shí)空，悠然神往，能使聽者寵辱皆忘，俗慮俱消，仿佛回到了世外桃源中去。