酒與佤族、酒與藝術(shù)、滇王窖酒與巖坤之間、有著不解的情緣，巖坤與作曲家、舞蹈家、歌唱家們參觀了云南君和酒業(yè)滇王老窖酒莊的子野窖、隱翁窖、子安窖、六如窖、伯倫窖、嗣宗窖、稼軒窖、希文窖、易安窖、東坡窖、太祖窖、道玄窖、伯高窖、浩然窖、樂天窖、少陵窖、太白窖、昌黎窖、五柳窖、澹齋窖、青梅窖、益德窖、孟德窖、卓文君、沛公窖、鴻門窖、鹿鳴窖、荊卿窖、靈均窖、仲尼窖、伯陽窖、杜康窖、儀狄窖、醉翁窖，酒窖共長2公里藏有3120個(gè)陶壇，每個(gè)陶壇珍藏1噸滇王老窖酒，共珍藏滇王老窖珍品3120噸。巖坤手舞足蹈，以靚麗的身影、澎湃的激情，在酒莊展現(xiàn)中國佤族舞蹈藝術(shù)魅力。巖坤說：“佤族是個(gè)能歌善舞的民族，性格豪爽，喜歡喝酒，特別喜歡用竹杯子敬酒，若有客人到佤族朋友家中做客，主人首先會用竹杯子敬客人一杯酒，在佤族中，認(rèn)為沒有酒水之席是一種沒有禮貌的行為。佤族人歡迎客人，主人會先喝一口酒，用來打消客人的各種疑慮，然后將就遞給客人喝。敬客人的酒，客人要將酒杯中的酒水全部喝完，以此代表自己對主人的坦誠，否則會認(rèn)為這是對主人不尊重。佤族喝酒的方法很特別，主人先喝一口，用右掌擦擦竹杯口，再雙手遞給客人，這時(shí)客人要伸出右手，手心向上去接酒杯，表示謝意。客人喝一口后，也擦一下杯口給別的人喝，一人一口往下傳，不得獨(dú)飲。一杯喝完，主人再取酒。這樣做是有講究的，主人先喝一口表示放心喝；用右掌擦一下杯口是表示干凈�！�

　　巖坤在云南君和酒業(yè)公司品嘗了滇王老窖，激情演說：“重彩羅平激情奔放，濃墨重彩繪不盡羅平芬芳；羅平白天風(fēng)情萬種，夜色中的羅平浪漫多姿；遠(yuǎn)眺羅平看不透迷人的紅高粱，聽不厭大山動人的韻律；睡意中羅平風(fēng)景獨(dú)美，夢中舉杯還是滇王老窖；邂逅羅平、醉美羅平、情歸羅平、愛留羅平，回到佤山，我依然回味羅平�！彼囆g(shù)源于生活，巖坤從小就生活在少數(shù)民族地區(qū)，純樸豐富的民族文化，正是他舞蹈靈感的來源。

　　巖坤瘋狂起舞，那神秘、古樸的跳法，觀眾陶醉其中，分不清他是在與神共舞、還是激情表演，這是佤族特有的牛頭舞，這樣罕見的舞蹈動律，使其跳出來的味道是無法用語言能表達(dá)的。定居于昆明的巖坤常常回到佤山，踏尋藝術(shù)的根源。他經(jīng)常參加各種大、中、小型演出，并擔(dān)任獨(dú)舞和領(lǐng)舞。巖坤介紹，佤族是生活貧窮卻有著堅(jiān)強(qiáng)意志、勇往直前的民族，他從小對舞蹈就癡迷，不論生活的艱難困苦，始終癡迷于舞蹈藝術(shù)，從小就從舞蹈中吸取了養(yǎng)分，為自己的舞技練就了超人的本領(lǐng)。

　　巖坤刻苦鉆研、勤于實(shí)踐，掌握了較多的民族舞蹈技能，他對各種民間舞蹈有獨(dú)到的見解，善于運(yùn)用夸張、變型的舞蹈語匯、細(xì)膩入微的表演技巧和身心交融的舞蹈意念表演，形成了自己獨(dú)特的舞蹈藝術(shù)風(fēng)格，所以他的表演深受廣大觀眾的喜愛。巖坤致力于佤族歌舞創(chuàng)作和弘揚(yáng)佤文化，最關(guān)心的就是佤族民族歌舞的振興和發(fā)展，他在獲得無數(shù)殊榮的同時(shí)，依然孜孜不倦于傳統(tǒng)舞蹈的研究和挖掘，在巖坤和一些佤族文藝精英的收集整理下，《中國少數(shù)民族大辭典系列·佤族卷》已經(jīng)出版。

佤族舞神巖坤在羅平紅高粱地里表演

　　巖坤在羅平與羅平朋友一起分享喜悅，同時(shí)祝福君和酒業(yè)明天更美好、滇王老窖如日中天，共同舉杯，一起唱《把酒當(dāng)水喝》，“雷嗦阿諾諾，雷嗦阿諾諾，雷嗦嗬雷嗦嗬，雷嗦阿諾諾……酒壯英雄膽——喝喲喝！酒醉心明白——喝喲喝！話在酒中，只喝不說，喝了滇王朋友多，朋友多！酒當(dāng)水喝，水當(dāng)酒喝，開心的日子大家過；酒當(dāng)水喝，水當(dāng)酒喝，喝出個(gè)你好我好——天地樂！干！”巖坤說：“美麗羅平激情奔放，濃墨重彩繪不盡羅平芬芳；羅平白天風(fēng)情萬種，夜色中的羅平浪漫多姿；遠(yuǎn)眺羅平看不透迷人的紅高粱，聽不厭大山動人的韻律；睡意中羅平風(fēng)景獨(dú)美，夢中舉杯還是滇王老窖；邂逅羅平、醉美羅平、情歸羅平、愛留羅平，回到佤山，我依然回味羅平。”

　　藝術(shù)源于生活，巖坤從小就生活在少數(shù)民族地區(qū)，純樸豐富的民族文化，正是他舞蹈靈感的來源。定居于昆明的巖坤也會常�；氐截羯剑�踏尋藝術(shù)的根源。但是很多寶貴的民間舞蹈隨老者的逝去而瀕臨消亡，對此巖坤著急的同時(shí)，他與愛人創(chuàng)辦起云南巖坤阿瓦山文化有限公司、昆明巖坤文化藝術(shù)工作室，采取文字記錄和影像保留的方式來傳承和保護(hù)。巖坤常常根據(jù)自己拍攝的紀(jì)錄片自學(xué)傳統(tǒng)舞蹈，學(xué)會后就教授他人。巖坤希望通過這樣代代相傳的方式來保留民族的特殊文化。巖坤將傳承佤族文化視為一生的使命，他始終對佤族傳統(tǒng)舞蹈進(jìn)行研究和挖掘。

　　20多年來，巖坤在挖掘、整理、規(guī)范和推廣等方面取得了一定成效。他對不同年齡、不同風(fēng)格特點(diǎn)和跳法的民間藝人進(jìn)行示范交流教學(xué)，在鄉(xiāng)村文化與校園文化相結(jié)合的同時(shí)，除了積極編撰舞蹈教材之外，還培養(yǎng)了數(shù)百名佤族的民間藝人。巖坤的學(xué)生趙秋英介紹：“佤族民間節(jié)日與祭祀活動相互融通，每逢年節(jié)、祭祀，人們身著盛裝，用竹子杯喝酒、吃糯米飯，熱鬧非凡。木鼓是佤族人民祖輩相傳的神器，被視為本民族繁衍之源頭，佤族傳統(tǒng)“木鼓舞”貫穿于祭祀始終。“甩發(fā)舞”是佤族婦女自娛性舞蹈，有多種多樣的甩法，有前后甩、左右甩、轉(zhuǎn)甩、跪甩等，瀟灑健美，較好地表現(xiàn)了佤族婦女豪放、爽朗的性格�！�

　　在羅平縣金雞紅高粱地里，作曲家、舞蹈家、歌唱家們歡唱《阿佤人民唱新歌》。國家一級作曲家、軍旅作曲家、《阿佤人民唱新歌》的詞曲作者楊正仁如此說，“村村寨寨”是佤族人民真實(shí)的生活環(huán)境。佤族主要分布在云南省西南部的滄源、西盟、瀾滄、孟連、雙江、耿馬、永德、鎮(zhèn)康等縣的山區(qū)與半山區(qū)。即瀾滄江和薩爾溫江之間、怒山山脈南段的“阿佤山區(qū)”，是“住在山上的人”。 《阿佤人民唱新歌》的歌名最早叫《阿佤歌唱新生活》，雖有一個(gè)“新”字，但“新生活”只是一個(gè)側(cè)面，表現(xiàn)的面稍微狹窄了一點(diǎn)，而“唱新歌”就不一樣，表現(xiàn)的面就寬多了。為表現(xiàn)佤族人民對共產(chǎn)黨、毛主席的崇拜或者敬仰之情，一共寫了三段詞，最后一段就落在毛主席共產(chǎn)黨這點(diǎn)上，把他們的理想，對美好生活的向往表現(xiàn)出來，歌名就改為了《阿佤人民唱新歌》。部隊(duì)宣傳隊(duì)一演出，《阿佤人民唱新歌》立即就得到了佤族人民的喜愛，西盟縣文工隊(duì)便派人到部隊(duì)宣傳隊(duì)來學(xué)習(xí)，然后到佤山各村寨演唱，由于歌曲表達(dá)了佤族群眾的心聲，很快，《阿佤人民唱新歌》就成為佤山的“流行歌曲”。(圖文來源：云南省羅平縣委宣傳部 李寶華)