人頭樁

　　村寨西面的人頭樁，這些人頭樁上，原來(lái)都放有獵頭祭祀的人頭骨。以前的瓦族人比較相信外來(lái)人的頭砍下來(lái)后，血流到自家的土地上會(huì)給自己帶來(lái)好運(yùn)。遇到祭谷魂，或地震干旱等大災(zāi)難時(shí)，會(huì)進(jìn)行獵頭祭祀。    

翁丁古寨

勞作歸來(lái)的翁丁農(nóng)婦

翁丁一角

　　運(yùn)氣極佳，碰上了難得一見(jiàn)的拉木鼓祭祀。

拉木鼓祭祀

拉木鼓祭祀現(xiàn)場(chǎng)

　　相傳很久以前，有一對(duì)佤族青年在公明山結(jié)為夫妻，婚后生下了四個(gè)能干的四男四女，過(guò)著幸福美滿的生活。后來(lái)不知過(guò)了多久，夫妻無(wú)疾而終，臨死前給兒孫留下遺囑：第一，為了節(jié)省土地，安葬時(shí)不留墳?zāi)梗坏诙�，要求做木棺，而且是先砍現(xiàn)做；第三，安葬后每10天供一次飯，連續(xù)供三次后不再認(rèn)墳。為此，兒孫們上山砍樹(shù)做棺，一天偶遇一老虎，情急之下老大看下一旁的空心樹(shù)，樹(shù)干“咚”的一聲巨響把老虎嚇跑。幾個(gè)兒子砍樹(shù)回來(lái)，一邊做木棺一邊掉淚。夜晚老四夢(mèng)見(jiàn)自己用木鼓紀(jì)念母親，于是他們砍來(lái)一截大紅毛樹(shù)，仿照女性生殖器的模樣制作木鼓。后來(lái)，伴隨著木鼓“咚！咚！”的聲音，佤人高興的又唱又跳，從此，阿佤人的木鼓誕生了。木鼓象征著母親，木鼓的聲音就是母親的召喚，于是木鼓也被奉為“一寨之母”和“生命之源”，世俗生活與宗教活動(dòng)都離不開(kāi)木鼓。

活動(dòng)結(jié)束眾人返回各自家中

翁丁婦女與小孩

活動(dòng)結(jié)束后閑聊的佤族老人

　　祭祀活動(dòng)結(jié)束后，閑散聊天的村民們，佤族老婦身著傳統(tǒng)服飾，過(guò)去這些都是采取自種棉麻、自紡、自織、自染、自裁的方式來(lái)滿足穿衣、蓋被的需要。佤族傳統(tǒng)服務(wù)以黑、紅兩色為主，黑色為基調(diào)、紅色為陪襯，習(xí)慣用牛頭、崖畫(huà)圖案、山行、方塊形、銀器、貝殼以及石葦粒等來(lái)裝飾，服飾端莊、簡(jiǎn)潔、大方，既表現(xiàn)出佤族人以黑為美的文化心理和熱情豪放的性格特征，又保留了古老山地民族特色。(來(lái)源：@張大槍)