云南民族村里的佤族寨位于“翠漪洲”東南角。寨內(nèi)有干欄式的茅屋群，有廣場、寨樁、木鼓房等。用復原陳列的手法，濃縮了一個小小的佤族村寨。在云南民族村，象這樣的村寨有十幾個，因此，只能在佤寨匆匆地逛一遍，觀看了一會兒民族舞蹈。

佤族舞蹈

　　佤族主要分布在云南西南部“阿佤山區(qū)”。佤族自稱“佤”、“巴饒克”、“阿佤”，意思是“住在山上的人”，根據(jù)本民族的意愿，1962年定名為“佤族”�，F(xiàn)有人口35萬多人。過去的佤族村寨是由這樣的茅草屋聚成的，這種茅草屋很適合當?shù)氐臍夂蛱攸c，很好住，就是怕火。

　　現(xiàn)在，佤族的住房，各地區(qū)不同。受漢族影響較大的地區(qū)，一般是四壁著地的草木房，也有土壁草房和個別的瓦房。而大部分佤族地區(qū)的住房構造和形狀與傣族的住房相似，建筑材料均為樹木、竹子、茅草，筑成架空的“竹樓茅屋”。房屋分上下兩層，樓上住人，樓下為牲畜、家禽活動之所，據(jù)說，“竹樓茅屋”已經(jīng)逐步被磚瓦房和石棉瓦房取而代之，這些極具民族特色的茅草屋可能很快就不復存在了。

佤族小院

　　佤族房內(nèi)的陳設簡單，無桌椅，竹席木板當床，沒有被褥，只用棉毯或麻布單做被蓋，枕木頭，和衣而睡。一般房屋中間支著火灶。墻面這些用平涂法繪制的畫，是臨摹佤族古人的巖畫。手法簡練，生動傳神。人體多用三角形表示，面部不畫五官，但四肢卻畫的姿態(tài)多變，動感強烈。通過雙臂和雙足的種種不同姿態(tài)，可以看出人物的活動內(nèi)容。反映了佤族先民的智慧和豐富的想象力。

　　佤族是典型的山地農(nóng)耕民族，其聚居之地山多田少，刀耕火種和挖犁撒種是其主要耕作方法。佤族人豪爽好客，迎接客人以酒當先，認為無酒不成禮。所飲用的酒都是自家釀制的“泡水酒”。泡水酒的制作方法簡單，多以小米、高梁或紅薯、芭蕉芋切片炒干或碾罐或大竹筒內(nèi)封存，少則7—8天，多則幾個月，時間越久越醇，需飲時，把酒罐揭開對入山泉水，濾去渣后即可飲用。

牛頭

　　佤族人始終把牛當做民族神來崇拜，佤族人生活的方方面面均深深地打上了“�！蔽幕�的烙印。佤族以牛為圖騰有著悠久的歷史。牛崇拜作為佤族廣泛的原始宗教信仰，具有豐富的文化內(nèi)涵，“�！蔽幕�是打開認識佤族民族歷史文化的鑰匙，是其崇拜祖先、重視農(nóng)耕和祈求豐產(chǎn)的山地農(nóng)耕民族文化的表現(xiàn)。

　　木鼓是佤族的象征，是佤族傳統(tǒng)的祭祀工具和樂器，也是佤族人民崇拜的神圣之物。佤族為供奉神圣的木鼓搭建了專門的房屋——木鼓房。這是佤寨的重要的、標志性的建筑物。每個村寨都有一個或數(shù)個木鼓房。面積不大、結構簡單，但卻象其他民族的宗教寺廟一樣神圣不可侵犯。

民族特色的畫

　　制作上面這樣的木鼓也成了佤族人神圣的職責和光榮的使命。制作前要進行“拉木鼓”，伐樹、祭神。晚間再伐事先選好的生長在懸崖峭壁上的最硬、最耐敲打的樹木。帶第二天早上，全寨人載歌載舞拉回來。

　　這種伴著木鼓聲歡快起舞的場面，后來就發(fā)展成為獨具特色的“拉木鼓舞”。如今，拉木鼓舞已是佤族人引以自豪的文化之一。是廣泛流傳在佤族村寨中最古老、最有代表性的民間舞蹈之一，也把佤族人的剛健豪放展現(xiàn)在了世人的面前。

　　演出在“司崗里廣場”進行�！八緧徖铩笔秦糇宓貐^(qū)普遍流傳的傳說。“司崗”是“石洞”或“葫蘆”的意思，意既佤族最早石洞或葫蘆里走出來的�！八緧徖铩笔秦糇鍖ψ约罕久褡骞叛ㄉ�活的回憶。表現(xiàn)的是佤族創(chuàng)世紀史詩。

民族村內(nèi)的歌舞表演

　　佤族因居住地區(qū)不同，服飾也不完全相同。與漢族雜居或受漢族影響較深的佤族，其服飾已和當?shù)貪h族沒有多大區(qū)別，與傣族雜居或受傣族影響較大的佤族，其服飾則接近傣族。佤族原來服飾的特點，男子穿無領短衣，褲子短而寬。女子穿紅、籃或黑色無領上衣和各色條紋的裙子，頭戴銀(或蔑)箍，耳墜銀耳筒或大圓耳環(huán)，�！袄�木鼓舞”動作穩(wěn)重、古樸、粗獷，風格濃郁，充分表現(xiàn)了佤族人民剽悍的氣質(zhì)和團結的精神。

　　甩發(fā)舞是廣泛流傳在佤族婦女中的一種舞蹈。《甩發(fā)舞》的產(chǎn)生年代很久，是屬佤族祖?zhèn)鳌Ｘ糇鍕D女酷愛長發(fā)，以長發(fā)為美，并從小習慣長發(fā)披肩。每當婦女在水竹槽下用水洗凈頭發(fā)后，就要低頭梳妝，甩發(fā)晾干、整型，后經(jīng)人們整理提高而成為《甩發(fā)舞》。佤族人無論男女均蓄長發(fā)，都以有黑色的膚色為美，不管男女老少都會以自己有一身黝黑的肌膚而自豪。

　　(圖文：微風的新浪博客)