石林彝族自治縣位于滇東南，總?cè)丝?0余萬(wàn)，少數(shù)民族人口占30%左右。彝族是石林1725平方公里土地上的主要民族，從北面的小圭龍到南境的南大村和妥甸，從西邊的大疊水到東面的畝竹箐，彝族和它的幾大支系生活繁衍在石林和石芽石叢之間。走出石林縣境，周圍的彌勒縣、宜良縣等地仍然遍布著彝人的足跡，甚至一直行走和生活在廣大的西南地區(qū)。    

　　按照較傳統(tǒng)的說(shuō)法，彝人來(lái)自于歷史上的羌人南遷，是古羌人南下在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中與西南土著部落不斷融合而形成的民族。石林以及遍布云貴高原的彝族是原居于西北陜、甘、青一帶羌族的后裔。   

彝族民族崇拜儀式

　　生殖崇拜  

　　在石林風(fēng)景名勝區(qū)以西六公里有一座彝族村莊樂(lè)爾村，村北有個(gè)高大石柱，是被人稱做“石婆婆”的著名神石。從東面看去，高近15米的“石婆婆”酷似孕婦，大腹向南�！笆�婆婆”周圍的石板上，常�？梢砸姷街衲镜南慊液兔罪�、雞肉混雜的祭品。在“石婆婆”下部一處長(zhǎng)1.5米，深約1米的天然洞穴中，至今仍可發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)匾腿思阔I(xiàn)的雞蛋、碎布、針線、佳肴、美酒及麻匹等物，香灰從洞內(nèi)底層鋪瀉出來(lái)，一直撒到石穴外面的巖石土地上，它為這一孔天然的女性性器增加了無(wú)窮的神圣和神秘。當(dāng)?shù)厝吮姷那笞釉谑�婆婆前開始，生子之后也會(huì)專程來(lái)向它報(bào)名通信；“石婆婆”的另一主要功能還在于保子平安，給彝人的子孫送來(lái)福瑞和吉祥，這無(wú)疑是生殖崇拜的實(shí)例。 

　　天地崇拜

　　石林彝族的天地崇拜與祭祀主要以大自然為對(duì)象，具體而突出的則有對(duì)山神和巖神的祭祀。各村各寨中，彝人建立著屬于自己活動(dòng)區(qū)域內(nèi)的山神廟，它們往往位于村外的山林或村寨附近的大大小小的山坡腳下，在涼爽的天風(fēng)中和在陰涼幽靜的樹影下，那些用土木構(gòu)成的小小瓦舍或用石頭砌成的小屋閃著幽昧浮蕩的天光，兩三米高的神舍里，一塊天然的圓石或人工雕成的石偶安坐在神龕上，它們是人格化了的山巒的象征，是自然力中與石林人關(guān)系最密切的那部分力量的象征。一般地，山神具有使村民免疫除病的功能，與此同時(shí)，隱于石塊之中的神秘力量還可以佑保家畜，使家庭平順，它隱隱地發(fā)散出來(lái)，平穩(wěn)而又強(qiáng)大。   

　　巖神在撒尼語(yǔ)中被稱為“催環(huán)”，它常被患病者的家人認(rèn)作患病的主因。和對(duì)山神的廣泛祭祀相同，巖神祭祀也應(yīng)該是地理環(huán)境對(duì)先民意識(shí)的指引和暗示，多山多石的石林地區(qū)，巖神就成為極具威懾力的自然神靈。

　　祖靈崇拜   

祖靈崇拜儀式

　　祖靈崇拜從廣義來(lái)說(shuō)屬于家族崇拜，在一定意義上，這種建立在血緣關(guān)系之上的信仰應(yīng)該是母權(quán)制時(shí)代生殖崇拜的變形，其主旨仍在于保證繁衍和發(fā)展。   

　　按石林彝族撒尼人習(xí)俗，男性老人亡故，家人往往會(huì)剪下死者  一綹毛發(fā)或一截指甲，以它作為死者在陽(yáng)世生活的象征物，而后，連同死者生前依靠或觸摸過(guò)的一根松枝一起用麻布包起來(lái)作成牌位，那是死者在陽(yáng)光中生活和經(jīng)歷的一切，是地上世界的代表，它們被收束在一起，在正堂屋梁上靜靜地散發(fā)清芬。這一時(shí)刻，死者的游靈上升到家靈階段，完成死后的第一次遞進(jìn)。三年后，畢摩(祭司)用松木或竹筒作成半身人像，中間鑿出小洞，鑿出可供靈魂出入的門戶，將牌位裝筒封蓋。在祖靈筒寫有的死者姓名和升卒年月后面，安寧的族靈默默地凝視著這些，凝視著自己第二步的遞進(jìn)。

　　(圖文：石林縣委宣傳部)