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　　海棠花文化

　　中國(guó)是世界上花卉種類最為豐富的國(guó)家之一，也是世界花卉栽培起源地之一。我國(guó)勞動(dòng)人民馴化、培育、利用花卉的歷史極其悠久，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，花卉由于與人民生活關(guān)系密切，被人們不斷地注入思想和感情，不斷地融入文化與生活中，從而形成了一種與花卉相關(guān)的文化現(xiàn)象和以花卉為中心的文化體系，這就是中國(guó)花文化。中國(guó)的花文化充滿著泛人文主義色彩，古人在潛意識(shí)里并不把花卉當(dāng)作外在的自然物看待，而是將其視作與自己一樣的有生命的活物，這種意識(shí)源于《易經(jīng)》及老莊思想。

　　海棠為我國(guó)人民所喜愛，在古典園林和現(xiàn)代園林中多有使用，但海棠花文化的系統(tǒng)研究在國(guó)內(nèi)尚較少，對(duì)海棠花文化的研究?jī)H零散見于某些花文化的綜合論述中。舒迎瀾在《古代花卉》一書中，對(duì)海棠花文化有單獨(dú)一節(jié)的介紹，對(duì)海棠古代的栽培歷史、典故傳說(shuō)、詩(shī)詞歌賦進(jìn)行了概述。何小顏在《花與中國(guó)文化》一書中，從文學(xué)的角度描述了海棠的發(fā)展歷史，突出展現(xiàn)了海棠在宋代觀賞植物中的重要地位。在周武忠的《花與中國(guó)文化》中，關(guān)于海棠花文化的研究散見于全書。劉志強(qiáng)的碩士論文《華東地區(qū)海棠品種資源與園林應(yīng)用研究》，對(duì)古人關(guān)于海棠的記載、研究進(jìn)行了一定的歸納總結(jié)。

　　我們通常所說(shuō)的海棠是指薔薇科蘋果屬的植物，有時(shí)也包括薔薇科木瓜屬的木瓜海棠、貼梗海棠，在某些情況下甚至秋海棠科的秋海棠也被泛稱為海棠。準(zhǔn)確地說(shuō)，海棠是指以栽培觀賞為目的，果實(shí)直徑小于等于5cm的蘋果屬植物，英文為crabapple。海棠在我國(guó)古代被統(tǒng)稱為柰，唐朝時(shí)出現(xiàn)"海棠"這一稱謂，在明代王象晉的《二如亭群芳譜》中"海棠"一名被冠用于今天的4種植物：西府海棠、垂絲海棠、貼梗海棠和木瓜海棠。王象晉的這種觀點(diǎn)影響深遠(yuǎn)，至今這4種植物雖不同屬，西府海棠、垂絲海棠屬于蘋果屬，貼梗海棠、木瓜海棠屬于木瓜屬，但名字中都帶有"海棠"二字。

　　大約二千五百年前的《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》記載："投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也！"據(jù)考證，木桃為木瓜海棠或貼梗海棠，這是迄今為止能找到的關(guān)于海棠最早的書面記載。西漢司馬相如的《上林賦》(公元前125-前128年)有"槨、柰、厚樸"等的記載，據(jù)考"柰"是指中國(guó)綿蘋果及小果類蘋果屬植物。唐德宗貞元年間(785-805年)，賈耽為相，著《百花譜》，書中譽(yù)海棠為"花中神仙"，此書為較早使用海棠這一稱謂的著作，此前海棠多用"柰"概括。此后海棠作為觀賞植物的地位與聲望日益突出，宋代達(dá)到頂峰，出現(xiàn)研究海棠的專著《海棠記》和《海棠譜》。北宋沈立的《海棠記》中記載："嘗聞?wù)孀诨实塾�制后苑雜花十題，以海棠為首章，賜近臣唱和，則知海棠足與牡丹抗衡而獨(dú)步于西州矣。" 元明清三代海棠成為文人常用的意象，歌詠海棠的詩(shī)詞多有流傳。近現(xiàn)代喜愛海棠的名人也大有人在，朱自清在散文《看花》中寫到："我愛繁花老干的杏，臨風(fēng)婀娜的小紅桃，貼梗累累如珠的紫荊；但最戀戀的是西府海棠。" 朱自清的另一篇散文更是直接命名為《月朦朧，鳥朦朧，簾卷海棠紅》。

　　海棠與名人典故

　　海棠花以其風(fēng)姿艷質(zhì)贏得世人的喜愛，歷史上楊玉環(huán)、杜甫、蘇軾、張大千等名人與海棠結(jié)下了不解的淵源。

　　據(jù)北宋樂(lè)史《楊太真外傳》記載："上皇登沉香亭，召太真妃，于時(shí)卯醉未醒，命力士使侍兒扶掖而至，妃子醉顏殘妝，鬢亂釵橫，不能再拜，上皇笑曰，豈妃子醉，是海棠睡未足耳。"此典故代代流傳，"海棠春睡"成為后代詩(shī)人畫家不斷吟詠描繪的題材。后代的文學(xué)作品中常以海棠指代楊玉環(huán)，后發(fā)展為以海棠花喻美女。

　　唐宋歌詠海棠的文人墨客眾多，但獨(dú)不見杜甫的海棠詩(shī)。四川的海棠在唐時(shí)已名聞天下，杜甫又久居蜀地，吟遍了當(dāng)?shù)氐母鞣N花卉，卻無(wú)一首歌詠海棠的詩(shī)篇，后人屢疑之。晚唐詩(shī)人鄭谷在《蜀中賞海棠》詩(shī)中云："浣花溪上空惆悵，子美(杜甫)無(wú)情為發(fā)揚(yáng)。"王安石也提到："少陵(杜甫)為爾牽詩(shī)興，可是無(wú)心賦海棠。"吳中復(fù)認(rèn)為海棠姿色妖冶，連杜甫都很難下筆描繪，"子美詩(shī)才猶擱筆，至今寂寞錦城中"。陸游則分析杜甫有海棠詩(shī)，但已失傳。北宋還傳出第三種解釋：杜甫不寫海棠詩(shī)是諱其母乳名之故。這一無(wú)稽附會(huì)之談，遭清代學(xué)者李漁的抨擊："然恐子美即善吟，亦不能物物詠到，一詩(shī)偶遺，即使后人議及父母，甚矣，才子之難為也！"總之，杜甫為何不吟海棠備受文人猜疑。

　　宋代文人雅士開始有意識(shí)引種栽培海棠。蘇東坡于宋神宗元豐七年到閘口探望學(xué)生邵民瞻，并將所攜海棠栽植于邵氏天遠(yuǎn)堂前。之后，蘇軾來(lái)書必問(wèn)："海棠無(wú)恙乎？"邵氏則報(bào)："海棠無(wú)恙。"至今此樹尚存活于江蘇省宜興市閘口鄉(xiāng)永定村，1982年宜興在原址重建海棠園。

　　海棠是周恩來(lái)總理生前最鐘愛的花卉之一，北京中南海西花廳內(nèi)廣植西府海棠。1954年春，西花廳海棠盛開時(shí)，周總理正在瑞士參加日內(nèi)瓦會(huì)議，無(wú)法親臨賞花，于是鄧穎超剪下一枝海棠花，做成標(biāo)本，夾在書中托人帶給總理。總理看到這來(lái)自祖國(guó)蘊(yùn)涵深意的海棠花非常感動(dòng)，百忙中也沒(méi)忘記回贈(zèng)鄧穎超熱情問(wèn)候，托人帶回一枝芍藥給鄧穎超。周恩來(lái)與鄧穎超千里迢迢贈(zèng)花問(wèn)候，成為廣為流傳的佳話。國(guó)畫大師張大千一生充滿傳奇色彩，他喜愛梅花、荷花、海棠等有中國(guó)特色的園林植物，在旅居美國(guó)時(shí)曾向友人乞討海棠，并作有《乞海棠》："君家庭院好風(fēng)日，才到春來(lái)百花開；想得楊妃新睡起，乞分一棵海棠栽。"張大千聽說(shuō)百里之外種有名貴的垂絲海棠，為求購(gòu)數(shù)本，甚至愿意典當(dāng)畫作，節(jié)衣縮食，"典畫征衣更減糧，肯教辜負(fù)好時(shí)光；聞道海棠尚未聘，未春先為辦衣裳"。這足見他對(duì)海棠的熱愛。1958年，張大千以一幅《秋海棠》榮膺紐約國(guó)際藝術(shù)協(xié)會(huì)世界偉大畫家。1982年底，身居臺(tái)北的張大千處于生命的最后階段，作《海棠春睡圖》贈(zèng)與四川老友，畫上折枝海棠設(shè)色艷麗，形態(tài)嬌媚，并題詩(shī)表達(dá)自己對(duì)祖國(guó)和老友的思念之情。

　　海棠與文學(xué)

　　對(duì)海棠花文化有所反映的文學(xué)作品相當(dāng)多，下面僅列舉詩(shī)句、小說(shuō)、戲曲中涉及海棠花文化的部分作品。

　　(一)詩(shī)詞中的海棠花文化

　　海棠栽培始盛于唐，唐人鄭谷有詠海棠詩(shī)："春風(fēng)用意勻顏色，銷得攜觴與賦詩(shī)。秾麗最宜新著雨，妖嬈全在欲開時(shí)……"鄭谷寫出了至今為人所稱道的海棠"新著雨"、"欲開時(shí)"的艷麗妖嬈的風(fēng)姿神采，海棠讓詩(shī)人鄭谷看不足、寫不完，飲酒賦詩(shī)，流連忘返。

　　北宋詠海棠詩(shī)中最有名的當(dāng)數(shù)蘇軾于元豐七年謫居黃州所作的《海棠》："東風(fēng)裊裊泛崇光，香霧空濛月轉(zhuǎn)廊。只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。" 這首海棠詩(shī)膾炙人口，唐明皇以海棠之明媚喻楊貴妃的嫵媚，蘇軾則反其意而行，以楊太真之風(fēng)流喻海棠的明媚。詩(shī)人以花擬人，寫出愛花、惜花的深情，惜花實(shí)是惜己，借以抒發(fā)"同是天涯淪落人"之感。

　　宋代另一位大詩(shī)人陸游也對(duì)海棠如癡如醉，在《花時(shí)遍游諸家園·之二》中云："為愛名花抵死狂，只愁風(fēng)日損紅芳。綠章夜奏通明殿，乞借春陰護(hù)海棠。""抵死狂"即格外的狂，詩(shī)人深諳花性，擔(dān)心海棠的嬌美不堪風(fēng)吹日曬，便連夜上奏玉帝的通明殿，請(qǐng)求多借些陰天，好讓海棠常開不衰。《花時(shí)遍游諸家園》共十首，是陸游在成都時(shí)為海棠而寫的組詩(shī)。陸放翁在《海棠歌》里唱道："碧雞海棠天下絕，枝枝似染猩猩血……扁舟東下八千里，桃李真成奴仆爾。若使海棠根可移，揚(yáng)州芍藥應(yīng)羞死。"因愛海棠，陸放翁獲"海棠癲"的雅號(hào)。

　　南宋女詞人李清照對(duì)海棠也有特殊的感情，創(chuàng)作了眾人耳熟能詳?shù)摹度鐗?mèng)令》："昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問(wèn)卷簾人，卻道海棠依舊。知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦。"一句"綠肥紅瘦"貼切地點(diǎn)出了一夜風(fēng)雨過(guò)后海棠的變化，綠、紅兩種顏色代指海棠葉和海棠花，肥、瘦兩種形態(tài)傳神地描繪了雨后枝葉茂盛和花瓣凋萎，既生動(dòng)形象又準(zhǔn)確得體。"綠肥紅瘦"歷來(lái)為人所稱道，簡(jiǎn)直可以作海棠的代稱。

　　金人元好問(wèn)有《清平樂(lè)》："離腸宛轉(zhuǎn)，瘦覺(jué)妝痕淺。飛去飛來(lái)雙燕語(yǔ)，消息知郎近遠(yuǎn)。樓前小雨珊珊，海棠簾幕輕寒。杜宇一聲春去，樹頭無(wú)數(shù)青山。"這首詞表達(dá)了傷春思遠(yuǎn)的閨情，抒寫了輕而遠(yuǎn)的相思，以及對(duì)青春的留戀和對(duì)生命的眷戀。這些情緒并不是直接表達(dá)，而是通過(guò)對(duì)典型景物海棠、杜宇等的描繪自然而然地抒發(fā)出來(lái)。

　　文人對(duì)海棠的歌詠大體可分為兩類：一是單純稱贊海棠的絕色風(fēng)采，花開勝景，描繪其令人賞心悅目的姿色，如唐人鄭谷的詩(shī)；二是借海棠抒發(fā)傷春、惜春之情，如易安居士的《如夢(mèng)令》、元好問(wèn)的《清平樂(lè)》。春花春光美好而有朝氣，但好花不常開、好景不常在，而花落春歸更易引起才子佳人的感傷，其原因正如杜甫所說(shuō)："不是愛花幾欲死，只恐花盡老相催。"

　　(二)小說(shuō)中的海棠花文化

　　古典名著《紅樓夢(mèng)》中有十五回提到海棠，既有具象的海棠，又有以海棠命名的詩(shī)社酒令等，可見曹雪芹對(duì)海棠充滿感情。曹雪芹對(duì)賈寶玉的怡紅院作如下描寫："一入門，兩邊都是游廊相接。院中點(diǎn)襯幾塊山石，一邊種著數(shù)本芭蕉；那一邊乃是一棵西府海棠，其勢(shì)若傘，絲垂翠縷，葩吐丹砂。" 這組園林小景將植物與人物的性格結(jié)合起來(lái)，富有詩(shī)情畫意，既反映了園主人賈寶玉的頑石本像，又與他"見了女兒便清爽"的性格不無(wú)關(guān)系。紅學(xué)家指出在《紅樓夢(mèng)》里海棠還象征著史湘云。[7]在第三十七回探春發(fā)起結(jié)海棠詩(shī)社，結(jié)社后的第一次活動(dòng)就是詠白海棠七言律詩(shī)，眾人各作詩(shī)一首，湘云一人作兩首詩(shī)，且被眾人評(píng)為冠軍。湘云詠白海棠詩(shī)中有："蘅芷階通蘿薛門，也宜墻角也宜盆。"前句寫出了海棠的栽植環(huán)境，后句指出了海棠的應(yīng)用形式，地栽盆栽均可。整首詩(shī)所描繪的海棠形象與湘云的性格遭遇暗合。在第六十三回，怡紅院眾丫鬟為寶玉設(shè)宴慶賀生日，請(qǐng)來(lái)眾位小姐，大家行花名酒令，湘云所抽酒籌又是海棠，紅學(xué)家解析，湘云所抽海棠為其"本命花"。在《紅樓夢(mèng)》中，海棠除象征湘云外，對(duì)賈府的興衰也有所暗示。

　　有關(guān)海棠的另一部小說(shuō)是秦瘦鷗(1908-1993)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《秋海棠》。此書在淪陷區(qū)讀者中產(chǎn)生了相當(dāng)廣泛的影響，并被改編成多種藝術(shù)形式，長(zhǎng)期在各地上演。小說(shuō)描寫了京劇藝人秋海棠的悲劇，控訴了封建軍閥的罪惡，傾注了對(duì)下層人民的深厚同情。秋海棠避居鄉(xiāng)下時(shí)，其居室掛楹聯(lián)一副："海棠開后燕子來(lái)時(shí)黃昏庭院；紅粉墻頭秋千影里臨水人家。"本聯(lián)集引古人詞句，巧嵌主人藝名"秋海棠"三字，深婉曲折地表達(dá)了對(duì)所愛之人的思念，以及對(duì)安恬生活的向往，頗有深意，極富韻味。

　　(三)戲曲中的海棠花文化

　　元明清三代是古代戲曲的全盛時(shí)期，元雜劇是金元時(shí)期藝術(shù)成就的典型代表，是戲曲發(fā)展的第一次繁盛階段。元曲四大家之一白樸代表作《梧桐雨》講的是唐玄宗與楊玉環(huán)的愛情故事。在第四折劇中李隆基嘆道："誰(shuí)承望馬嵬坡塵土中，可惜把一朵海棠花零落了。" 直接用海棠花指代楊貴妃，表達(dá)了唐玄宗在深宮中獨(dú)自懷念死去的楊貴妃時(shí)的荒寂凄涼、樂(lè)極哀來(lái)的心境，其中也寓含了作者本人在國(guó)破家亡后的思想感情。

　　元代王實(shí)甫的《西廂記》一劇名存史冊(cè)。它是根據(jù)董解元的《西廂記諸宮調(diào)》改編而成，表現(xiàn)男女主人公張生與崔鶯鶯沖破禮教家規(guī)的束縛、終結(jié)連理的故事。在第三本第二折中張生云："欲赴海棠花下約，太陽(yáng)何苦又生根？" 寫活了張生急于晚上見到鶯鶯，恨時(shí)間過(guò)得太慢的心情，用"海棠花下約"代指與佳人約會(huì)。

　　海棠與藝術(shù)

　　藝術(shù)作品中的海棠花文化多反映在繪畫、盆景與插花等藝術(shù)形式上。

　　(一)繪畫中的海棠花文化

　　唐以前的繪畫以宗教畫為主。到了唐朝，花鳥畫漸漸脫離山水畫，成為一種獨(dú)立的繪畫題材。自此海棠或?yàn)楫嬅嬷黧w或作陪襯常出現(xiàn)于花鳥畫中。

　　五代時(shí)期，南唐花鳥大家徐熙平生不仕，而所畫又多江湖村野間物，故有"徐熙野逸"之稱，與黃筌的"黃家富貴"形成對(duì)照，開創(chuàng)了五代宋初花鳥畫的兩大流派。《玉堂富貴圖軸》為徐熙的傳世作品，繪有玉蘭、海棠、牡丹等，以海棠諧音"堂"，"玉堂富貴"后成為我國(guó)古典園林常用配置形式。

　　宋朝淳熙年間畫院待詔林椿的《果熟來(lái)禽圖》，現(xiàn)藏于北京故宮博物院，為絹本設(shè)色。以精到逼真的設(shè)色畫法描寫了豐碩的頻婆果實(shí)和立于枝頭的小鳥，小鳥憨態(tài)可掬，儼然一個(gè)天真可愛的孩子，使觀者玩味不盡。元代花鳥畫壇比不上宋代那么絢麗多彩，可是單純清明，充滿靜氣，耐人尋味。錢選的《八花卷》繪有海棠等八種花卉，筆法精工細(xì)密，敷染明凈秀媚，且富文人畫古雅的氣質(zhì)，是元代花鳥畫的代表。

　　海棠也是美好和理想的象征，與丑陋現(xiàn)實(shí)作鮮明對(duì)比。在清初的朱耷(八大山人)畫筆下，盡為殘山剩水，或?yàn)?白眼向人"的魚鳥，但他對(duì)筆下的海棠卻含情脈脈。在他的《題海棠》中，描繪了自己踽踽獨(dú)行于曲折的溪水邊，看到"泛泛落花嬌"，竟希望"人心得如水，相隨過(guò)河橋"。正是嬌艷的海棠花瓣隨水而逝，使朱耷產(chǎn)生心如溪水伴隨著美麗的海棠花淌過(guò)河橋的想法。

　　(二)盆景與插花中的海棠花文化

　　宋代海棠已成為盆景的重要植物材料之一。最早記載海棠盆栽的是范成大的《吳郡志》："蓮花海棠，花中之尤也。凡海棠雖艷麗，然皆單葉，獨(dú)蜀都所產(chǎn)重葉，豐腴如小蓮花。成大自蜀東歸，以瓦盆漫移數(shù)株，置船尾，才高二尺許。至吳皆活，數(shù)年遂花，與少城無(wú)異。" 這說(shuō)明宋代蜀都已有重瓣海棠，并已開始利用盆栽法進(jìn)行園林花木引種馴化，還說(shuō)明宋時(shí)已出現(xiàn)海棠盆栽和盆景。因海棠易加工造型成古老形態(tài)的樁景，現(xiàn)代盆景諸流派經(jīng)常選用貼梗海棠、垂絲海棠、西府海棠和木瓜海棠做造型，以川派最常用海棠造型。不論是制作自然類樹樁盆景還是規(guī)則類樹樁盆景，不論是觀花盆景還是觀果盆景，海棠均極適宜。

　　海棠還經(jīng)常用于插花，中國(guó)的插花起源于佛前"供花"。明朝的張謙德于1595年撰有《瓶花譜》一卷，《瓶花譜》中評(píng)西府海棠為二品八命。高濂的《遵生八箋》、袁宏道的《瓶史》中都認(rèn)為海棠為理想的瓶插植物。