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　　祭拜“陰兵”

　　在鬼崽嶺，純樸的當(dāng)?shù)卮迕穸紩?huì)講述不知自哪一代人流傳下來(lái)的關(guān)于“陰兵”的故事，言談中充滿(mǎn)神秘和恐怖的感覺(jué)。村民所說(shuō)的“陰兵”就是散布在松林中的神秘石俑。村民們對(duì)那些不知來(lái)歷，史書(shū)上也無(wú)記載的怪異石俑心懷恐懼。長(zhǎng)期以來(lái)，這片山野被當(dāng)?shù)厝艘暈榻�地，只有在家中或是村里遭遇大的�?zāi)禍或是戰(zhàn)亂時(shí)，才會(huì)帶上紙錢(qián)香燭到這里祭拜，求“陰兵”保佑。這種祭拜習(xí)俗代代相傳，筆者來(lái)此探訪(fǎng)，陪同的當(dāng)?shù)貙?zhuān)家提醒我到石俑堆前化紙燒香。入鄉(xiāng)隨俗吧，我也虔誠(chéng)地對(duì)石俑焚香叩拜了一回。的確，在這片高大的松林里，茂密的樹(shù)葉遮天蔽日，涼風(fēng)嗖嗖，再加上地面遍布的鬼怪石俑，即便是陽(yáng)光明媚的天氣，也會(huì)不寒而栗。

當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為"陰兵"

　　石俑是當(dāng)?shù)厝说慕�忌。但在上個(gè)世紀(jì)60年代的那場(chǎng)浩劫中，這些“鬼崽”也難逃厄運(yùn)。這些當(dāng)時(shí)所謂的迷信之物，或被大錘砸碎，或被丟進(jìn)山腳的鬼崽井中。更有一些覬覦石俑收藏價(jià)值的偷盜者，將形象完好的石俑偷藏起來(lái)，以致石俑損毀丟失不計(jì)其數(shù)。

　　當(dāng)?shù)厝瞬⒉恢�道這些密密麻麻的石俑到底是何時(shí)雕刻，古人為何要雕刻如此多的石俑，為何又這么集中地將石俑放置在山野之中。難道真的如碑文所說(shuō)，“此陰兵也。夜從山下經(jīng)過(guò)，聞雞鳴而化石”？村民口述的故事畢竟是傳說(shuō)，當(dāng)鬼崽嶺被公諸媒體時(shí)，這一連串的問(wèn)號(hào)，引起了眾多專(zhuān)家學(xué)者和傳媒的濃厚興趣。他們紛至沓來(lái)，追根溯源，探究其潛藏的謎團(tuán)。

　　有關(guān)鬼崽嶺的考證

　　北京的石刻專(zhuān)家經(jīng)過(guò)考證后認(rèn)為，從鬼崽嶺石俑自然風(fēng)蝕暴露出的石筋和石綹，以及雕刻的手法判斷，年代最早的石俑在4000年前左右，屬于新石器時(shí)代。雕刻簡(jiǎn)略，因風(fēng)沙雨雪的侵蝕面部扁平且模糊不清；年代稍晚一點(diǎn)的約在秦漢年間，石俑的造型受宗教的影響，雕刻比較精細(xì)傳神，有著戰(zhàn)袍者、有著披風(fēng)者、打領(lǐng)結(jié)者、佩帶護(hù)身符者；年代最晚的石俑大約在元代，石俑的背面雕有帶宗教目的的文字。石俑的打造年代有早有晚，跨度相當(dāng)大，石俑的造型有明顯的年代特征，而且其中有斷代的現(xiàn)象。

石俑近景

　　考證結(jié)果引起專(zhuān)家學(xué)者更大膽地推測(cè)，鬼崽嶺是否是上古時(shí)期某個(gè)帝王的陵墓？《史記五帝本紀(jì)》中有載：“舜南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷，是為零陵……”鬼崽嶺距九嶷山大約10公里，蒼梧之野是指以九嶷山為中心的周邊廣大地區(qū)。最近的莫過(guò)于九嶷山，如果舜帝是死在九嶷山，那么司馬遷在《史記》里就可以簡(jiǎn)寫(xiě)為：“崩于江南九嶷，遂葬之”，根本不會(huì)提及蒼梧之野。最遠(yuǎn)的蒼梧之野又是什么概念呢？辭典里：“蒼梧，古縣名。在廣西東南……”，將舜帝的遺體從廣西運(yùn)送到千里之外的湖南九嶷山，即便現(xiàn)在都都非易事，更何況是在交通不便的古代？那樣司馬遷也會(huì)直截了當(dāng)寫(xiě)成“崩于蒼梧，葬于九嶷”，不提“之野”二字。舜帝南巡的確到過(guò)道州，史書(shū)有記載，民間也有與此相關(guān)的傳說(shuō)，因此專(zhuān)家推斷：舜帝死于道州。

　　在交通不便的古代，舜帝為什么不顧自己年事已高，不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到遠(yuǎn)離中原的“蠻荒之地”道縣呢？20世紀(jì)90年代全國(guó)的十大考古發(fā)現(xiàn)之一玉蟾巖遺址，證明道縣為中國(guó)古代文明的發(fā)祥地之一，玉蟾巖遺址出土的人工栽培稻谷化石和原始陶片，是標(biāo)志著中國(guó)稻作農(nóng)業(yè)和制陶工藝起源的史前文化遺產(chǎn)。舜帝年輕時(shí)就是一名“耕種”和“制陶”能手。作為一代君王的舜帝造訪(fǎng)此地最大的可能就是尋訪(fǎng)種植水稻的成功經(jīng)驗(yàn)。為了紀(jì)念這位逝去的偉大君王，人們用雕鑿的石俑陪伴他的亡靈，這種祭拜形式持續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，因此才有了我們所看到的不同雕刻風(fēng)格的石俑。

　　湖南的一位專(zhuān)家認(rèn)為：鬼崽嶺前是清澈的珍珠泉，背靠綿延的雞公山，從風(fēng)水地形學(xué)角度看，這是一個(gè)風(fēng)水寶地，他推測(cè)鬼崽嶺東側(cè)的土丘就是舜帝真正的陵墓所在地。但是，如果這里是舜帝的陵墓，為何沒(méi)有任何史料記載呢？

　　在商周以前，重要人物的墓地是“不封不樹(shù)”的，也就是不封土冢，不樹(shù)陵墓標(biāo)志物�！抖Y記》中記載：古也，墓而不墳。在《易系辭》中也說(shuō)到：古之葬者，厚衣以薪，葬之中野，不封不樹(shù)。由此可見(jiàn)遠(yuǎn)古的殉葬制度非常簡(jiǎn)單，陵墓上基本沒(méi)有明顯的標(biāo)志。我們祖先用石頭雕刻物體起源很早，但真正用石頭雕刻人像在上古卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。到了秦漢，才開(kāi)始出現(xiàn)墓前豎立石俑或在墓中用石俑殉葬的現(xiàn)象，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期石俑陪葬才開(kāi)始盛行。因此從考古學(xué)和歷史學(xué)上推翻了鬼崽嶺就是舜帝墓的推測(cè)。

　　但是鬼崽嶺祭祀遺址暗藏著古代某個(gè)時(shí)期的秘密是確定無(wú)疑的。在石刻群像左邊50米存有清代乾隆年間重修的“禹王廟”遺址。對(duì)面尖山嶺山腰，還有一處“白像廟”遺址。兩處廟址表明這里應(yīng)該是大型祭祀場(chǎng)所�？梢酝茢�，田廣洞村鬼崽嶺這個(gè)埋在地下，數(shù)量集中達(dá)到數(shù)千的石刻俑像群，應(yīng)該不是鬼神崇拜那么簡(jiǎn)單。

　　這些石俑在清朝中期以前均無(wú)文字記載可考，唯一的記載就是石俑群西北方的那塊清代的《櫟頭源壇神記》石碑。如果是祭祀場(chǎng)所，祭祀的是誰(shuí)？在哪一個(gè)年代被廢棄？現(xiàn)存石刻群像為什么雜亂無(wú)章？周邊是否存在大型封土冢？因缺乏相應(yīng)的文字史料，對(duì)這些充滿(mǎn)了巫風(fēng)氣息的石俑像所發(fā)生的學(xué)術(shù)爭(zhēng)議也是此起彼伏。畢竟考古研究是需要以事實(shí)為依據(jù)的，沒(méi)有足夠的證據(jù)，目前的種種推斷只能算是一種猜想。但不可否認(rèn)的是無(wú)論是藝術(shù)價(jià)值還是考古價(jià)值，鬼崽嶺石俑的發(fā)現(xiàn)，其意義都是重大的�？脊艑W(xué)家何時(shí)才能破解這些潛藏的謎團(tuán)，人們只能拭目以待。