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　　TIPS:

　　關(guān)于丹霞山的千年之謎。

　　1、《韶樂(lè)》之謎。韶石山因古代相傳“虞舜帝南巡奏韶樂(lè)在此”而得名。但韶樂(lè)是一種怎樣的至善至美的音樂(lè)？這已成為一個(gè)千古之謎。韶關(guān)學(xué)院旅游系的教授宋會(huì)群，致力于開(kāi)發(fā)復(fù)活韶樂(lè)已多年，他正在組建一支樂(lè)隊(duì)和舞隊(duì)，想把韶樂(lè)復(fù)活。

　　2、《遍行堂集》之謎 。別傳寺的開(kāi)山祖師澹歸和尚所作的《遍行堂集》一書(shū)，曾使丹霞山蒙受過(guò)一次最大的屠戮慘案。該寺眾僧俗都是原明朝贛州巡撫李永茂的舊部官兵、親信及南明遺老遺少，反清復(fù)明之志未泯。在澹歸離世96年之后，清朝文字獄盛行。乾隆四十年(1776年)，該寺因此書(shū)遭清廷血洗，殺僧眾五百余口；作為丹霞山蒙塵受難的導(dǎo)火線，作為清代文字獄一大歷史沉冤的原始檔案，至今無(wú)法解開(kāi)。

　　3、丹霞山懸棺之謎。仁化縣古代居民屬于“百越族”范疇。據(jù)照其習(xí)俗，人死之后，為了防止野獸的侵襲和人為的損害，多選擇人跡罕至的高崖絕壁鑿洞藏尸安葬，這種葬俗葬制就叫“懸棺”。

　　【悟道途中 拈花微笑——羅浮山】

春水薈萃，春意濃—曾登科攝

　　有些人有些事雖然素未相識(shí)，但早已占據(jù)你心靈的某一個(gè)墻隅，或許這就是冥冥之中的安排，看似偶然，卻在情理之中。初始羅浮山，是在東坡居士的翰墨中，“羅浮山下四時(shí)春，盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人�！绷_浮山究竟怎生得不凡，竟然讓一個(gè)踏遍萬(wàn)水千山的風(fēng)流才子為之銷(xiāo)魂？

　　與羅浮山“重逢”是因?yàn)榈乩砻�家徐霞客。那是一個(gè)雨打芭蕉的耿耿秋夜，無(wú)意間看到了明末東林黨人鄭鄤為黃道周所作的《七言古詩(shī)一首贈(zèng)徐霞客》詩(shī)詞寫(xiě)的跋：“石齋過(guò)毗陵，為余言霞客之奇，徒步三千里，訪之墓下。當(dāng)事者假一郵符，卻弗納。時(shí)聞?dòng)柙诹_浮，則又徒步訪羅浮……”。這里講述了一段非常溫暖而感人的莫逆之交、生死之交的故事。

　　不一樣的時(shí)間里，卻在同一個(gè)空間上，刻錄了讓歲月都自嘆不如的偉人足跡。自那以后，羅浮山的一花一草、一顰一笑盡在我腦海里來(lái)回晃動(dòng)，開(kāi)始是斷斷續(xù)續(xù)的模糊影像，繼而變得愈發(fā)真切。

羅浮杜鵑喜迎客

　　相傳古時(shí)只有羅山，浮山從東海漂移而來(lái)，由鐵橋峰相連，故名羅浮山。如此玄的傳說(shuō)，更加深了我要走進(jìn)她內(nèi)心，聆聽(tīng)她穿越千年而又多姿多彩聲音的決心。羅浮山又名“東樵山”，佛道儒三教在此安然相遇。也許羅浮山本身就是智慧的象征，如果她并不懂得“求同存異”的法則，那佛道儒三教何以能在這片靈山秀水中和睦相處呢？

　　真正讓其成為道教圣地，還得感謝一個(gè)人。東晉咸和二年(公元327年)，葛洪放棄高官厚祿，來(lái)到羅浮山創(chuàng)建了東南西北四個(gè)庵堂，并在南庵即沖虛古觀修道煉丹，采藥濟(jì)世，著書(shū)立說(shuō)。迄今，在葛洪殿里的神龕兩邊，我們依然能清晰地看到清代鐫刻上去的楹聯(lián)：“神仙忠孝有完人，抱存真，功侔雨地參天，不盡衣裾成蝶化”；“道術(shù)儒修無(wú)二致，丸泥濟(jì)世，澤衍藥池丹灶，可徒遺履認(rèn)鳧蹤 ”。對(duì)聯(lián)中高度贊揚(yáng)了葛洪將道教與儒學(xué)結(jié)合在一起，采藥煉丹，治病救人的功績(jī)，又記述了葛洪“遺衣化蝶山中舞”和鮑靚“履化雙燕任往還”的神話傳說(shuō)。

羅浮山風(fēng)物

　　這個(gè)地方之所以留下眾多的璀璨墨跡、傳奇故事，豈能少了山水本身的作用，山間的松柏矗立筆直，一如天安門(mén)城樓前的哨兵；蕉葉蒼翠欲滴，團(tuán)團(tuán)如蒲扇般舒展開(kāi)來(lái)。登高遠(yuǎn)眺，各處亭臺(tái)樓閣盡在眼簾，若隱若現(xiàn)的寺廟中香煙不絕如縷；俯耳傾聽(tīng)，碧樹(shù)為屏水為琴，有大珠小珠落玉盤(pán)之美感。用“江山之助”來(lái)形容相信是再合適不過(guò)的。旅途中，每去一個(gè)新鮮的地方，最吸引我的往往不是那里可餐的秀色，更因了滲透在秀色背后的那份厚重感。羅浮山承載的道家風(fēng)骨不能不謂之超凡脫俗，走過(guò)這里的寺廟和觀宇，踏過(guò)此處的幽幽芳草地，內(nèi)心一片澄凈。