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　　“阿不熱瓦”的服飾與藏戲面具舞服裝多少有些相似，這是他們地位和威望的象征，令人肅然起敬，很受村民們尊重和擁戴。

　　當孩子們獨自在一起的時候氣氛顯得更加熱鬧和輕松，他們喜歡提及一個叫阿古頓巴的人和他故事里的卓舞典故，并不時互相補充糾正，以此為樂。

　　是卓舞庇佑了桑耶寺，還是桑耶寺成就了卓舞？

　　關于卓舞起源，可以追朔到苯教時期，在苯教的古籍《頓巴·辛饒傳記》中記載著“有人高舉經幡，有的吹起大號，有的擊大鼓……有的跳起‘宣’，有的跳起‘嘎爾’，有的擊鼓跳起‘卓’舞，有的唱起歌……”。在另一部苯教典籍《多色米》中也有卓舞的相關記載， “卓”舞至少早在雍仲苯教時期就已經盛行。

　　民間對卓舞的起源地點則是各有各的說法，每一種傳說都明顯帶著對自己故鄉(xiāng)的偏愛。卓舞中關于桑耶寺的內容以及卓舞與桑耶寺關系的傳說，正說明這種古老的藝術在佛教傳入西藏的過程中煥發(fā)了新的生命力。

　　西藏第一座佛、法、僧俱足的桑耶寺就坐落在多頗章村以西30公里處，桑耶寺與其后佛法的弘揚與多頗章有剪不斷的關系。

　　公元8世紀后半葉，吐蕃贊普赤松德贊動用全藏之力，修建桑耶寺。傳說那時白天工匠們辛辛苦苦修建的墻壁到了晚上就被妖魔毀掉。為了迷惑鬼神，蓮花生大師從達布地區(qū)邀請了卓巴(跳卓舞的人)七兄弟跳卓舞鎮(zhèn)魔。當時，與雅礱河谷的卓舞隊一起受邀到海布日神山下表演鎮(zhèn)魔舞蹈的還有來自不同地方的另外7個卓舞隊，包括來自乃東多頗章、桑日絨、瓊結和加查等地的舞隊，都屬于古稱“洛卡”的這片狹長河谷區(qū)域。

　　桑耶寺修了12年，卓舞隊在海布日神山下跳了12年。這12年里，各地的卓舞隊頻繁的交流和切磋，“卓”進一步被完善。除了傳統(tǒng)的曲目，卓舞隊創(chuàng)作編排了為修建桑耶寺歌功頌德的新曲目。在多頗章的卓舞歌詞中多處有專門描述桑耶寺修建過程的內容，比如：

　　桑耶的土石何年堆積？桑耶的土石是子年堆積。沙丘般的土石從此得。

　　桑耶的墻基是何年奠？桑耶的墻基是丑年奠，四足撐在地上從此得。

　　桑耶寺內卓舞的壁畫，讓我們從另一個側面了解了傳統(tǒng)卓舞的面貌。目前已知的兩處卓舞壁畫，一處在大圍墻南邊的康松桑噶林二樓，一處是主大殿二樓回廊周邊一圈。對卓舞壁畫了如指掌的嘉措說，當時的卓以表演各類圓圈“鼓舞”為主，可以隱約看出原始“擬獸舞”的影子，以及技巧性表演占舞蹈的主要地位等特點。

　　嘉措認為，這兩處壁畫應該是20世紀40年代的作品，但兩處風格不盡相同，是不同的畫家分期完成的。西藏大學藝術學院丹巴饒旦教授則肯定地說：桑耶寺的這些卓舞壁畫是近代西藏著名宮廷畫師仲多欽莫·班覺杰布親率弟子們的杰作。西藏地方政府在20世紀40年代對桑耶寺進行的規(guī)模較大的維修工程是當時轟動一時的一件大事，不但動用各地的能工巧匠出工出力，還邀請到各地的畫師、舞隊、戲班、歌女、樂手、游吟詩人前來助興。班覺杰布是1905年生人，13歲時跟隨父親學習繪畫。在那一次維修的過程中，桑耶寺內外三層建筑內的壁畫、木件彩繪全部由班覺杰布負責組織。

　　從對壁畫的研究上看，歷史上的多頗章卓舞與現今的多頗章卓舞幾乎沒有太大的區(qū)別，至少在服飾、隊形等方面基本是相似的。再說，直到今天，卓舞隊的演員也非常喜歡觀看這些壁畫，并參照學習上面的內容。

　　正是因為有著深厚的歷史底蘊和獨特的藝術風格，多頗章卓舞在2008年進入自治區(qū)級文化遺產名錄。每年6月的第二個星期天是全球世界遺產日，多頗章卓舞隊都要組織一次公益性的展演。平時，他們還會被別村的或者是鄰縣的人邀請去演出。

　　今天的舞者們，在鼓槌上綁起了五彩的飄帶裝飾，在那藍天白云下，飄帶高高隨風起舞，舞者滿臉的笑容綻放，他們跳著歡快的舞蹈，過程中時不時的“喲”、“呀”的齊呼，也讓人精神為之一振。讓我看到原始狩獵人的古樸，可是背景不再荒涼，歷經時代的變遷，他們的生活已少去了原有的艱辛。(文/索窮 曲杰  攝/金海)