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　　吊詭湘西，大賞巫儺

　　湘西懷化，在我國(guó)巫儺文化中的地位至關(guān)重要。

　　它是巫儺文化最早的起源地之一，也是巫儺之風(fēng)最為盛行的地區(qū)。歷史上關(guān)于此地舞儺行巫的記錄不可盡數(shù)。洪江高廟遺址出土了7400多年前、畫(huà)有人面獠牙紋和人面鳥(niǎo)爪、口長(zhǎng)象牙的神農(nóng)氏頭像紋陶器，是此地巫儺文化盛行的重要證據(jù)。昔日楚人屈原流放沅湘，曾溯沅水經(jīng)沅陵、辰溪到溆浦一帶，親眼目睹了民間的巫儺祭典，著成千古名篇《楚辭·九歌》。至明清時(shí)期及近代，當(dāng)中原等其他地區(qū)的巫儺之術(shù)逐漸衰落時(shí)，湘西一帶的巫風(fēng)反而出現(xiàn)中興之勢(shì)，不僅產(chǎn)生了辰河高腔等新式唱腔，儺術(shù)也開(kāi)始與本地戲劇融合，變得更具藝術(shù)性、更有表現(xiàn)力。原本盛行的儺事活動(dòng)也更加頻繁，儺壇數(shù)量猛增，最多時(shí)一個(gè)鄉(xiāng)便有30多個(gè)儺壇。至現(xiàn)代，更未減削。

　　如今在湘西各村寨，仍流行著過(guò)鬼節(jié)、做道場(chǎng)、貢土地、跳大神、祭跳香、收魂、收黑等民間習(xí)俗和巫術(shù)，而滾刺床、過(guò)火槽、上刀梯、踩火犁、吃火木炭等儺技也盛行此間。新晃侗族自治縣的儺戲“咚咚推”是巫儺文化的早期產(chǎn)物，被專家一致認(rèn)定為“中國(guó)戲劇的活化石”；懷化沅陵縣是著名的巫儺之鄉(xiāng)，現(xiàn)存儺殿1200多個(gè)；而有300多年歷史、富有宗教色彩的沅陵“辰州儺戲”也已被列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

　　耍玩湘西，不妨“裝神弄鬼”一番，賞一出吊詭奇譎的巫儺大戲。

　　咚咚推，祈雨唱大戲

　　一次，在新晃侗鄉(xiāng)四路天井寨，我很幸運(yùn)地趕上了一場(chǎng)“咚咚推”，見(jiàn)識(shí)了這湘西巫儺文化中最負(fù)盛名的儺戲。

　　天井寨坐落在半山腰，在插秧季節(jié)很容易逢上天旱，當(dāng)?shù)卮迕癖懔?xí)慣靠跳“咚咚推” 來(lái)祈雨。到了寨子門(mén)口，見(jiàn)老人們正在院子南端擺八仙桌，做著準(zhǔn)備。他們小心翼翼地從箱子里請(qǐng)出儺戲面具一一靠墻擺放，并十分恭敬地?cái)[上儺公儺母雕像(侗族神話中的人類先祖“姜郎”、“姜妹”)，然后再呈上香爐、供品。主事者是現(xiàn)年93歲的龍子明老人，他是這個(gè)儺戲班的領(lǐng)頭人。龍子明帶著五六個(gè)已著戲裝的老人燒紙上香，然后一字排開(kāi)，對(duì)香案作揖，禮畢，他獨(dú)自上前一步，雙手合一閉著雙眼躬身念咒請(qǐng)儺神到場(chǎng)。

　　這是開(kāi)儺場(chǎng)子的第一道程式，一個(gè)不可缺少的過(guò)程。只有儺神到場(chǎng)，戲才能開(kāi)演。

　　這時(shí)，他們根據(jù)角色需要到八仙桌上去取面具。戲該開(kāi)演了。

　　鑼鼓聲起，鬧起場(chǎng)子了�！短�土地》是開(kāi)場(chǎng)節(jié)目�！拔沂峭恋兀�天上土地、地上土地、橋頭土地、橋尾土地……十二土地都是我�！蓖恋厣裨阼尮穆曋羞吥畎走吿�邊舞。演員很賣(mài)力，穿著長(zhǎng)衫捂著面具，跳著十分夸張的動(dòng)作。在農(nóng)耕社會(huì)里，土地神是諸神仙之中凡人最為親近的神，不論村頭寨尾、山坳涼亭，都設(shè)有石板砌就的土地壇。在土地神唱念過(guò)程中，一旁有人高聲請(qǐng)求土地神保佑，土地神則高聲一一允諾。喊的人虔誠(chéng)，應(yīng)的神也爽快。先不管神的允諾靈不靈，僅憑這一點(diǎn)就能給人安慰。

　　我在云貴高原等地方也看過(guò)儺戲，不同的是，“咚咚推”念唱全用侗語(yǔ)，整場(chǎng)表演都在跳躍中進(jìn)行，舞蹈動(dòng)作簡(jiǎn)單粗獷，雙腳隨著鼓點(diǎn)踩著三角形反復(fù)跳躍。伴奏也十分簡(jiǎn)單，僅有那反復(fù)的“咚咚”鼓聲和包鑼“推”聲。整個(gè)演出過(guò)程中用鑼鼓打節(jié)拍子伴舞，打法為兩聲鼓音“咚咚”，隨之一聲鑼音“推”，左腳一步，右腳一步，然后雙腳一跳，踩著鼓點(diǎn)便完成了舞蹈動(dòng)作。

　　接下來(lái)又上演幾個(gè)節(jié)目。戰(zhàn)旗展，鼓聲急，舞得眼花繚亂。有祭祀的必跳節(jié)目《跳小鬼》，生活化的《老漢推車(chē)》，還有幾出三國(guó)戲，如《桃園結(jié)義》、《古城會(huì)》、《關(guān)公教子》、《關(guān)云長(zhǎng)養(yǎng)傷》等�！蛾P(guān)云長(zhǎng)養(yǎng)傷》中，76歲的老藝人龍開(kāi)春飾關(guān)云長(zhǎng)，這是老龍的拿手戲，演了幾十年，一招一試，樣樣老道。一旁的老人告訴我這是求雨必演的劇目，往年求雨只要關(guān)公執(zhí)刀舞上一陣，天邊就會(huì)出現(xiàn)烏云，過(guò)后就有雨下，靈得很哦，今天演到現(xiàn)在都還沒(méi)有一點(diǎn)烏云的跡象，怪了！另外還有詼諧滑稽的《菩薩反局》，其內(nèi)容是一香客到廟里進(jìn)香，與廟里的住持一起戲耍菩薩，兩人口才極好，說(shuō)得菩薩無(wú)語(yǔ)應(yīng)答，香客最后竟然要菩薩背他下山。住持還時(shí)不時(shí)用敲打木魚(yú)的棒子擊打菩薩的腦瓜。如此這般愚弄以往高高在上的菩薩，恐怕這樣的情節(jié)也只有在娛人娛神的儺戲中找到了。

　　“咚咚推”總共有36個(gè)面具，每個(gè)面具就是1個(gè)角色，分別是神鬼精怪9具、秀才1具、農(nóng)夫農(nóng)婦2具、縣官差役4具、香婆巫師2具、鄉(xiāng)間惡棍2具、劉高1具、三國(guó)人物12具、公牛母牛狗3具。平日不請(qǐng)神的時(shí)候，這些面具就是神的象征。據(jù)說(shuō)以前，天井寨后有兩座古廟，盤(pán)古廟供奉著盤(pán)古神像，飛山廟則供奉五代時(shí)靖州一帶少數(shù)民族首領(lǐng)楊再思像。兩廟的神龕都是一大木柜，上面奉神，下面就放著“咚咚推”面具，一廟放一年。如今，憑著夸張的造型，這些面具也成了藝術(shù)品。但說(shuō)到咚咚推的未來(lái)，和多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，面臨著失傳的境地�，F(xiàn)在寨里能演咚咚推的30人都是65歲以上的老人，能演的劇目也只有20個(gè)左右，要知道，咚咚推鼎盛之時(shí)，有80套劇目，能演4天4夜啊。民俗的傳承需要民眾的自覺(jué)意識(shí)，本土住民若不參與，這一民俗事象遲早將成為博物館里的死標(biāo)本。

　　圖片故事：瀘溪儺面，人獸合一

　　儺面具是儺文化中最具看頭的。湘西儺戲面具各有風(fēng)格，尤以土家族苗族自治州的瀘溪面具最為獨(dú)特。瀘溪面具又叫“鬼臉殼”，有祭祀面具、驅(qū)鬼面具、儺戲面具、開(kāi)山面具和跳香面具等36個(gè)種類，主要用于避邪禳災(zāi)、人神共通、人神共娛等祭祀活動(dòng)。其造型除了民間傳說(shuō)外，最主要的就是“人獸合一”。蚩尤與黃帝作戰(zhàn)時(shí)，已把面具用于戰(zhàn)爭(zhēng)�！膀坑葲](méi)后，天下復(fù)亂，黃帝遂畫(huà)形象，以威天下，天下咸謂蚩尤不死，八方萬(wàn)邦，皆為弭伏”。瀘溪屬南蠻之地，蚩尤“銅頭鐵額”的面具造型，自然對(duì)儺面具造型產(chǎn)生影響。于是，瀘溪儺面具多表現(xiàn)為猙獰、怪異，采用似人非人、似獸非獸的夸張變形手法。木雕藝人對(duì)面具的眼、鼻、嘴予以變形處理，如眼呈圓凸深浮雕狀，鼻頭肥大，鼻翼擴(kuò)張，并有意將鼻梁縮短，為血盆大口造型留了足夠空間，而嘴角盡量向耳根延伸，獠牙暴露唇外，才造就了奇譎的瀘溪35天罡諸神和12生肖造型。(文/吳景軍)