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　　推薦三

　　瓦屋山

　　四川眉山地區(qū)洪雅縣境內(nèi)的瓦屋山，是古代蜀中著名的道教仙山。瓦屋山以海拔2830米的氣勢(shì)，矗立在川西盆地。作為四川境內(nèi)最大的國(guó)家森林公園，其清幽典雅的神仙境界，令國(guó)內(nèi)外游人流連忘返。瓦屋山是張陵在蜀中創(chuàng)教的據(jù)點(diǎn)，具有悠久的道教歷史源流，滲透著少數(shù)民族文化的神韻。

　　洪雅瓦屋山地處青衣江流域，秦漢時(shí)期的主要居民是羌人。這支羌人因生息在青衣江上游，人們稱(chēng)之為青衣羌。源自蘆山的青衣江，后因羌人歸附漢朝， 又稱(chēng)為平羌水。東漢順帝(126-144)時(shí)，張陵入蜀傳教，開(kāi)始建立道教教團(tuán)的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)。張陵為青衣羌多姿多彩的文化所吸引，他率弟子奔赴青衣江流域， 建立起平岡治教區(qū)。青衣羌人很快受大道的感化，成為奉道的五斗米道道民，洪雅瓦屋山道教源流從此產(chǎn)生。

　　從張陵蜀中傳教的歷史可以看出，青衣羌是最早皈依五斗米道的少數(shù)民族，平岡治是張陵早期傳道建因此，洪雅瓦屋山道教源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，實(shí)為巴蜀道教張陵 之所以選擇巴蜀傳道，具有深刻的歷史原因。蜀中自秦漢以來(lái)，就盛行黃老之學(xué)，這里民風(fēng)淳樸自然，老百姓容易接受教化。張陵時(shí)期的道教有多種名稱(chēng)，因其收取 信米五斗的特征而稱(chēng)五斗米道，因天師張陵而尊稱(chēng)為天師道，因傳播正一盟威之道而稱(chēng)為正一道。在張陵祖孫三代傳教時(shí)期，民間多稱(chēng)為五斗米道，這是民間對(duì)此派 道教的俗稱(chēng)。據(jù)《輿地紀(jì)勝》記載：洪雅境內(nèi)修道的仙人有葛由、鬼谷子、李阿、尹真人、瞿君、葛仙翁、句度、皇甫坦、陶道人、回道人、爾朱真人、落魄仙、黃 觀福。葛由是一位修仙的羌人，相傳周威王時(shí)葛由在蜀中出現(xiàn)，蜀中王侯追隨他上綏山，最終都求得仙道。因此民間有諺云：“得綏山一桃，雖不得仙，亦足以 豪�！�

　　至今在瓦屋山還有這樣的風(fēng)俗：瓦屋山中建有一些筍棚，里面?zhèn)溆忻�、鹽、柴、灶：供過(guò)往的獵人、采藥者及路人取用，過(guò)往者也總是根據(jù)自己需要，適 可而止地予以補(bǔ)充。這顯然是五斗米道義舍的遺風(fēng)�！度龂�(guó)志》卷八《張魯傳》記載五斗米道：“諸祭酒皆作義舍，如今之停傳教。又置義米肉，懸于義舍，行路者 量腹取足，若過(guò)多，鬼道則病之�！睆暮檠磐呶萆降牧x舍民俗可以看出五斗米道制度的深遠(yuǎn)影響，瓦屋山地區(qū)的民居：在建造房屋時(shí)必雕刻一條木魚(yú)，懸掛于屋檐下 作為辟邪裝飾物，這種圖騰飾物風(fēng)俗的淵源，來(lái)自五斗米道對(duì)水的崇拜，《三國(guó)志》卷八《張魯傳》注引《典略》，載五斗米道的請(qǐng)禱之法說(shuō)：書(shū)病者姓名，說(shuō)服罪 之意，作三通：其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水：謂之三官手書(shū)。

　　五斗米道的天地水三官信仰，是道民常行的請(qǐng)禱之法。五斗米道對(duì)水的信仰，衍生出對(duì)魚(yú)的崇拜，《華陽(yáng)國(guó)志》卷八說(shuō)：咸寧三年春，刺吏浚誅犍為民陳 瑞。瑞初以鬼道惑民，其道始用酒一斗，魚(yú)一頭，不奉他神，貴鮮潔……瑞自稱(chēng)天師，徒眾以千百數(shù)。陳瑞手下有祭酒領(lǐng)導(dǎo)信眾，并有道民活動(dòng)的傳舍，顯然屬于蜀 中天師道的流派。瓦屋山地區(qū)民居懸掛木魚(yú)的習(xí)俗。許是陳瑞天師道魚(yú)崇拜的遺風(fēng)。洪雅縣間相傳瓦屋山夜有神燈，道教青城山有同樣的神燈的傳說(shuō)，認(rèn)為是仙道的靈異顯現(xiàn)所致。