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　　1935-1937年，莊學本被國民黨政府護送班禪回藏專使行署聘為攝影師，隨專使行署由南京到西安，經(jīng)蘭州、西寧、果洛到玉樹。此行他深入玉樹各個地區(qū)，拍攝了九世班禪在青海塔爾寺、甘肅拉卜楞寺舉行的盛大法會，又利用旅途間歇考察了蒙、藏、土、撒拉等少數(shù)民族。旅行的見聞以《西游記》、《青海旅行記》等為題連載于“良友”畫報和上�！吧陥蟆薄�

　　交通：都屬荒野，草業(yè)未辟

　　玉樹都屬荒野，草業(yè)未辟，其交通仍賴牛馬，路線亦不固定，唯以山埡河谷為標志。因其伸入康藏之間，故與康藏之交通甚便。玉樹以結古為中心，故與各地交通均以結古為起點。

　　農業(yè)：耕種之法傳為唐文成公主傳入

　　農業(yè)因氣候限制，又以耕種的幼稚故不能發(fā)達�，F(xiàn)在已耕的農田和未墾的荒地因西番量地無畝數(shù)，故無統(tǒng)計。農產(chǎn)大部分為青稞，間有種蕎子，拉布寺能種小麥，園藝有青菜、蘿卜之類。上地下種一斗收獲十斗，中地下種一斗收獲七八斗，下地只能收四五斗。

　　耕種之法傳為唐文成公主傳入，頗與內地相類似，番地不施肥，故行輪種，使地力得一年或二年的休息，故農產(chǎn)在空間上的損失很大。耕田用牦牛，但稞麥上場后用鐵叉扎木架上，抽落穗頭，再用連枷拍打，然后倒入一滿布釘孔的牦皮柜中臨風篩揚。因手續(xù)繁多，經(jīng)過時間亦極長，此次自收割至入倉前后約一日，故工作中每遇雨雪則損失頗大。此次我們在結古目擊稞麥出芽腐爛的損失約占收獲量的十分之一以上。

　　玉樹夏季多雹，秋九月即下雪并霜降，氣候甚寒，故農作物的生長期極短。

　　商業(yè)：日常交易就在街道中心即古代的日中為市

　　結古為玉樹的商業(yè)中心，市街簡陋，商店無鋪面，日常交易就在街道中心即古代的日中為市，九、十、十一、十二時攤販陳列，到了午后即散去。此外，商務場又都隨著各寺院跳神演劇的會期為轉移，商人臨時在寺院前面張白幕，攤商貨成立商場，仿佛內地商人的趕場趕會，番人也都帶了他們的土產(chǎn)數(shù)百里外趕來，一面看會，一面交易。

　　在玉樹商人以川、陜、甘、康、藏籍者為最多，康人多屬寺院，為過境商人。商鋪多沒有字號，資本自數(shù)十元至數(shù)千元，萬元以上的大商賈很少，商鋪內部的營業(yè)都是掌柜的及其家人自己掌理，很少雇用外人作伙計，即有雇外人的則為襄助笨重工作或擔任運輸?shù)牟钍�。但玉樹商人十分之九都取番人為掌柜娘以作內助，因為他們能說番話，熟悉地方情形，善積蓄。

　　結古為青海南部最大的商市，自康藏因政治問題沖突而交通斷絕后，結古更成為青、康、藏三地貨物的吐納口，即西康大宗的茶葉也都借道于此。在出入的貨物中以茶葉、羊毛價值為最大，總計當在數(shù)十萬元以上。

　　市上通行之貨幣為藏元(康造)，而藏元又均砍成半片俗稱“半邊”或尕洋，每半邊合藏元三分之一強，其中心之三分之一弱已不知為商人抑政府所抽去。每法幣一元可換“半邊”六枚，即每一半邊合一角六分七厘，市中無其他輔幣，即以半邊為使用單位，故物價殊見昂貴。如雞蛋每一半邊購二個，最貴時三個半邊購雞蛋一枚(合五角)，清油每一半邊購一兩，川糖每一半邊購二兩，青稞六個半邊一筒。而番人交易則都不用貨幣作媒介，多數(shù)為以物易物。

　　服飾：琥珀、珊瑚，滿拖到地上

　　一般男子穿老羊皮襖或者大領衣。皮襖為老羊皮制皮，用酥油揉軟，普通不掛面子，富有者用黑布做面子束腰，腰間插番刀懸火鐮，足穿薄底番靴，蓄發(fā)發(fā)辮盤于頂上。

　　女子結古一帶多用黑布做衣服。年幼時一般梳大辮子；貴族的幼女在辮根上掛一個琥珀和一片珊瑚，十幾歲后分成一縷一縷的小辮，和一般婦女裝束同。貴族的婦人衣料用布或緞制，頭頂上的四角裝四個琥珀和四片珊瑚，腰帶上掛一條貝殼的帶子，形式很像一支佩劍，盛裝時背上裝辮套，上面釘著很多的琥珀、珊瑚，滿拖到地上。

　　年輕婦女的臉上很多涂著醬黑色的藏糖，一塊一塊的黑斑等于回族的面幕掩蓋了她們的美容，反使人望之卻步。據(jù)傳這種裝飾是古代藏王的命令，以防止喇嘛的不守清規(guī)。

　　囊謙一般女子的裝束在額前左右角掛兩個檸檬般的琥珀，她們的裝束和結古微有不同。

　　風俗：充滿了番人渾渾噩噩的古風

　　生育是瓜熟蒂落的觀念，并不須要人助產(chǎn)。但是分娩牧人不得在帳房里，農人須在空屋或牛棚中，因為帳幕或臥室里都供著菩薩，深怕血氣沖犯了神靈。產(chǎn)后都不行坐褥，嬰兒藏在母親的胸前，皮襖即是襁褓，袋鼠般的依舊工作。

　　婚姻多數(shù)是自由的結合，實行同居，意志不合即分道揚鑣，亦不經(jīng)過法律的手續(xù)。(非婚)生子在玉樹社會并不受歧視，由母親撫育，將來成人了就承襲母家的財產(chǎn)；母親再嫁則隨母親過門去做陪奩而從后父。多夫制如兩弟兄合娶一婦的事在玉樹牧人中亦甚流行，所以他們的社會制度還沒有脫離母系社會。

　　貴族的婚姻很專制，儀式亦很繁重，定親首重門閥，千戶配千戶，百戶配百戶，不稍混亂。最近囊謙千戶和德格土司的通婚及加婁百戶和扎武百戶的通婚是最好的例子。

　　加婁百戶兒子娶扎武百戶女子，加婁百戶男方在班廣寺，扎武百戶女方在結古。對河草壩上下了大帳幕，新娘在帳幕中。迎娶的一天，男家派三個男子穿水獺皮的新衣佩蠻刀騎大馬戴紅纓帽到女家?guī)で�，女家派三個穿新衣的女子出帳迎接牽了哈達橫在門前棟路，當時男子敘說新郎的家庭、男家的貴重和新郎的人才，女子也唱歌同樣敘說女家的貴重和新娘的才貌，彼此唱和了有二個鐘點，歌畢就歡迎入帳。

　　以后女家也派了三個男子盛裝大馬送新娘過門，新娘載琥珀冠、佩貝劍，坐轎(本騎馬，此次借馬參贊轎子)抵男家門前，男家即選三男三女出門迎接，又彼此唱和如前，唱畢新娘入門坐，房上燒柏香畢，至喇嘛寺念經(jīng)成禮。