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　　十年前，懷抱著一種對(duì)異域風(fēng)情的樸素向往，我在一個(gè)大月奔行的八月之夜乘坐長(zhǎng)途班車向著玉樹(shù)草原的高海拔腹地跌撲而入。如今看來(lái)，在當(dāng)時(shí)疾疾草就的詩(shī)篇里，我對(duì)這片雪域高原的贊美顯得既貧乏又淺薄。十年后，跟隨一個(gè)我終生不愿出現(xiàn)的契機(jī)，在一個(gè)塵暴飛揚(yáng)的春日午后，我重履玉樹(shù)。先我一天，青海師范大學(xué)大三女生伊西措毛懷著萬(wàn)倍于我的心火交迫，從西寧趕到她自己遍體鱗傷的家園。那時(shí)正是4月15日凌晨?jī)牲c(diǎn)，暗淡的幾星燈火，指引著伊西措毛穿過(guò)累累廢墟，看到父親次成旺親和三姐更松代忠的遺體靜靜地躺在褐黃色的塵土里。隨同父親和姐姐一起入眠的，是一部貴比黃金的《大藏經(jīng)》。

　　行走在地震后的玉樹(shù)藏族自治州州府所在地——結(jié)古鎮(zhèn)，仿若傷痕緊貼著傷痕，從而使我的雙眼彌漫了廢墟的塊壘與悲痛的眼淚。曖昧的陽(yáng)光攪渾了裹覆玉樹(shù)的塵埃。散亂的人群蹀躞在交通擁堵的街頭茫然無(wú)措。你能感覺(jué)到一種巨大的失落感，從人們破裂的內(nèi)心深處翻滾而出。

　　自從4月14日凌晨7點(diǎn)的地震顛覆了一半在睡眠一半在覺(jué)醒的城鎮(zhèn)，喪失了親友與財(cái)物的人們?nèi)匀挥X(jué)得自己還在一場(chǎng)漫漶的夢(mèng)魘里等待天明。

　　但是，早就有人行動(dòng)了起來(lái)，仿佛出自生命的本能。當(dāng)死神濃黑的陰影一掠而過(guò)，早就有人——我是指伊西措毛幸免于難的幾位親人——掀開(kāi)堆壘于身的殘?jiān)珨啾谂c破瓦爛檁，來(lái)不及照顧親人遇難的遺體，而是直接用雙手刨挖，搜尋被廢墟掩埋的古老經(jīng)卷。這部由金、銀、朱砂、海螺粉等珍貴之物將佛經(jīng)與佛像記錄并勾畫于藏白紙、藏黑紙、布料和樺樹(shù)皮之上的經(jīng)卷，就是極其珍貴的東倉(cāng)《大藏經(jīng)》。

　　如果追溯而上，東倉(cāng)家的祖先據(jù)說(shuō)與格薩爾王的大將東·白日尼瑪江才有關(guān)。往后的1000多年漫長(zhǎng)的歲月里，東倉(cāng)家的歷代祖先一直孜孜不倦地抄寫《大藏經(jīng)》。正如玉樹(shù)藏族自治州文物管理所所長(zhǎng)尕瑪圖嘎說(shuō)：“我見(jiàn)過(guò)的《大藏經(jīng)》經(jīng)卷當(dāng)中，有相當(dāng)于唐宋時(shí)代書寫的，有相當(dāng)于元明清時(shí)代書寫的，最晚的是清朝后期完成的，每一段經(jīng)文，在其結(jié)尾之處都會(huì)留有落款——書寫者是誰(shuí)，抄寫這段經(jīng)文的發(fā)心是什么，為什么人祈�！�…每段落款內(nèi)容迥異，僅以這些落款而言，就足以構(gòu)成一部百科全書。”

　　人的肉體終究會(huì)消亡。古老印度的圣哲喬達(dá)摩·悉達(dá)多曾在一首詩(shī)中如此說(shuō)道：“此生迅速消逝，仿若枝條在水中書寫……”但是，有關(guān)信仰的智慧之光卻永不泯滅。我相信，正是基于一種古老而執(zhí)著的信仰，伊西措毛一家才會(huì)在色須寺僧人的幫助下，奮不顧身地將《大藏經(jīng)》搬運(yùn)到安全之地。同樣的，正是基于這樣一種古老而執(zhí)著的信仰，我才在格薩爾神授藝人達(dá)瓦扎巴的臉上讀到了一種災(zāi)后罕見(jiàn)的寧?kù)o。

　　4月24日，在廢墟圍堵的一頂帳篷里，達(dá)瓦扎巴與我侃侃而談。早在那個(gè)可怕得令所有人都刻骨銘心的日子——4月14日——到來(lái)之前，達(dá)瓦扎巴突然莫名其妙地想要歌唱。這種想要歌唱的激情猶如一團(tuán)火焰，在他壯碩如牛的身體里燃燒起來(lái)。于是，他情不自禁地唱了整整二十天，每天歌唱兩到三個(gè)小時(shí)，直到一場(chǎng)7.1級(jí)的地震突然爆發(fā)，他才覺(jué)得自己從一場(chǎng)混合著噩夢(mèng)的幻覺(jué)中醒來(lái)。另有八人，與達(dá)瓦扎巴一樣，也在各自的心中燃起了想要歌唱的火種。他們都是達(dá)瓦扎巴在玉樹(shù)州文化館里的朋友和下屬，而且同是格薩爾史詩(shī)說(shuō)唱藝人。這是一種極為獨(dú)特的現(xiàn)象，但卻無(wú)人注意，甚至連他們這些說(shuō)唱藝人也難明就里。在他們被神奇裹覆的生命里，有著太多太多的難解之謎。他們?cè)缇土?xí)慣了突然而至的靈異體驗(yàn)和難以解釋的神奇現(xiàn)象。

　　在地震之前，有七位說(shuō)唱藝人分別去了雜多和治多等縣。只有一位，名叫土登炅賴，現(xiàn)年28歲，在地震中遇難。隨他一同遇難的，有八位親人。如今，只剩下他的丈母娘和一個(gè)七歲的兒子。

　　“看來(lái)，死亡是誰(shuí)也逃避不了的現(xiàn)實(shí)，”達(dá)瓦扎巴說(shuō)�！暗�是，對(duì)于我們這些活下來(lái)的藝人，歌唱就是我們的生命。”

　　活著，并讓驟然斷裂的生活彌合而且繼續(xù)，仿如浴火重生。這就是我臨離開(kāi)玉樹(shù)時(shí)目擊并深切感受到的現(xiàn)實(shí)。雖然，具有700多年歷史的禪古寺，只剩下殘?jiān)珨啾�，而結(jié)古寺500多年的大經(jīng)堂也毀于一旦，但是，老人們手搖轉(zhuǎn)經(jīng)筒，重又環(huán)繞新寨嘉那嘛呢堆默默地轉(zhuǎn)經(jīng)，偶或有一兩句簡(jiǎn)潔的經(jīng)咒從他們的唇齒間滑落；僧侶們?cè)诤险b超薦亡靈的祈禱文；萬(wàn)盞酥油燈在傍晚的暗藍(lán)色天空下熠熠生輝；孩童們?cè)诔抗庹找�下開(kāi)始了春天的朗誦；狗在狹窄的地盤上重建自己的領(lǐng)地；鷹在沉重的天空里俯瞰蒼生……掀開(kāi)創(chuàng)痛的人生和那些以經(jīng)卷、風(fēng)馬、旗幡與寺院等符號(hào)組成的有關(guān)玉樹(shù)的一切，深埋在藏民族血液里的，其實(shí)是比大地更其雄渾寬廣的信仰。毋庸諱言，正是信仰之光照亮了人們的黑暗之路。