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　　仿制古物在中國(guó)歷史悠久，上可追溯至先秦時(shí)期，它反映的是中國(guó)人尊禮好古的文化精神。迄至當(dāng)代，中國(guó)又迎來了一次全新的仿古高潮，但這一次，它的精神氣質(zhì)卻發(fā)生了巨大的變化。

　　公元前489年的一天清晨，早起的孔老夫子悶悶不樂，他對(duì)同樣早起但睡眼惺忪的弟子們說：唉，我真是老了，好久都沒有夢(mèng)見周公了。這一年是春秋時(shí)代的魯哀公六年，63歲的孔子終于回到了故鄉(xiāng)魯國(guó)；之前，他率領(lǐng)弟子們周游列國(guó)，轉(zhuǎn)悠了幾年一無所獲，壯志未酬而身先衰，夢(mèng)不到周公也可以理解。

　　孔子夢(mèng)周公其實(shí)是一個(gè)復(fù)古的夢(mèng)，本質(zhì)上這也是一個(gè)關(guān)于復(fù)古的故事。

　　孔子終其一生，最大的理想莫過于恢復(fù)周禮。也許早年間他還真夢(mèng)見過周公，但我們相信，有關(guān)周公的夢(mèng)不過是“郁郁乎文哉，吾從周”的一種心理投射罷了。所謂的從周，實(shí)際上就是從古——孔子自稱“信而好古”，“好古敏以求之”。《論語》記載“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。”“子謂《韶》，盡美也，又盡善也�！薄渡亍肥撬磿r(shí)的古樂，根本還是崇古�？鬃雍粲酢胺ㄏ韧酢保�因?yàn)椤跋韧踔�道斯為美”，先王�?shí)際上也就是古人。至少從孔子開始，崇古不僅成為儒家思想的重要內(nèi)容，也成為中國(guó)文化的重要內(nèi)容。表面上看是崇拜“古之制”，實(shí)際上是崇拜“古之道”，而最根本的是崇拜“古之人”。在這一點(diǎn)上，莊子做了很好的解釋：“古之人，在混茫之中，與一世而得淡漠焉。當(dāng)是時(shí)也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時(shí)得節(jié)，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至一。當(dāng)是時(shí)也，莫之為而常自然�！北３诌@種最為完滿的渾一狀態(tài)，也就是自然狀態(tài)，正是中國(guó)古人終其一生的追求，這也是崇古的終極所在。

　　崇古之流風(fēng)所及，擴(kuò)展至中國(guó)文化的方方面面。明朝胡應(yīng)麟在《經(jīng)籍四通卷》中說：“宋世書千卷，不能當(dāng)唐世百；唐世書百卷，不能當(dāng)六朝十；六朝書十卷，不能當(dāng)三代一，難易之辨也。然今世書萬卷，亦不能當(dāng)宋世千。”在他看來，明朝的萬卷書不抵上古三代的一卷。繪畫領(lǐng)域，元朝趙孟說：“作畫貴有古意，若無古意，雖工無益”，清朝王翚說：“於古人同鼻孔出氣，下筆自然契合”，“以元人筆墨，運(yùn)宋人丘壑，而澤以唐人氣韻，乃為大成”，繪畫的歷史追不到秦漢，追到了唐人就已經(jīng)可以“大成”，對(duì)古人的推崇由此可見一斑。大概也因此，在明人黃鉞的“二十四畫品”里專有“高古”一品。

　　中國(guó)歷史上的復(fù)古運(yùn)動(dòng)不少，搞的最為轟轟烈烈的大概要數(shù)王莽。新莽立國(guó)以后，號(hào)稱尊崇《禮記》、《周禮》而推行“唐、虞之道”，從禮樂祭祀制度到貨幣度量衡都進(jìn)行了“復(fù)古”的改革。我們現(xiàn)在很容易見到的王莽復(fù)古產(chǎn)物是他的貨幣。自秦統(tǒng)一中國(guó)以后，貨幣也得到了統(tǒng)一，最明顯的是從秦始皇開始一直到新莽之前的200多年間，貨幣已經(jīng)統(tǒng)一形制為圓形方孔的“半兩”和“五銖”。王莽卻要復(fù)古，不僅鑄造了戰(zhàn)國(guó)式樣的布幣、刀幣，布幣的種類多達(dá)十種不說，而且還有金錯(cuò)刀幣�？葱沃扑坪跏菑�(fù)古，但畢竟不夠徹底，還沒有使用上古的貝幣；而所謂復(fù)古也只是模仿，其實(shí)與古代相比已經(jīng)做了很大的改進(jìn)，甚至是創(chuàng)新。這一點(diǎn)從傳世的王莽嘉量可以明顯看出。這件現(xiàn)在收藏于國(guó)家博物館的量器是王莽始建國(guó)元年(公元9年)根據(jù)《考工記》文字描述而制作的，其外壁上刻的81字詔文不用西漢時(shí)已經(jīng)通用的隸書，而用篆書，應(yīng)該說這是一件典型的復(fù)古之作。但是人們發(fā)現(xiàn)，王莽的這件復(fù)古之器也沒走多遠(yuǎn)，盡管在文字的寫作上努力擺脫西漢數(shù)百年的形象，企圖表現(xiàn)出上溯古人、傳承上古的面貌，但是不僅詔文的內(nèi)容仿照了秦詔版的形式，連小篆書法的風(fēng)格都是李斯的筆法。王莽復(fù)古沒有走出自己的經(jīng)驗(yàn)，多半是一種想象的傳承，很大程度上是仿古還捎帶著創(chuàng)新。

　　王莽復(fù)古是出于制度的需要，而到了后世的宋朝，一個(gè)文人當(dāng)政的朝代，儒學(xué)盛行的時(shí)代，崇古之風(fēng)遠(yuǎn)勝于前代，對(duì)古器物的崇拜也達(dá)到了前所未有的高度。這一時(shí)期，偶然出土的青銅器和石刻被帝王們以為祥瑞，學(xué)者們以為稀奇。一個(gè)叫胡穆的人送了蘇軾一件古銅器，東坡居士專門為此寫了一首詩，其前言道： “胡穆秀才遺古銅器，似鼎而小，上有兩柱可以覆而不蹶，以為鼎則不足，疑其飲器�！爆F(xiàn)代學(xué)者從蘇東坡的描述一眼就可看出這器物是件銅爵，但宋朝的蘇軾卻不知道它是做什么用的。

　　文人好古，于是形成了收藏、著錄、研究的風(fēng)潮。宋徽宗趙佶，皇帝當(dāng)?shù)牟辉趺礃�，但�?duì)古物的鑒賞眼光極高，他不僅在崇寧四年(1105年)“奠九鼎于九成宮”，仿制了12套336枚大晟鐘，而且在政和、宣和年間還仿制了兩批禮器。宋徽宗之后，南宋、元、明、清，不但銅器仿古，而且玉器、瓷器、陶器也開始仿古，不同材質(zhì)的器物互相模仿，比如用瓷器仿銅器、仿玉器，銅器仿陶器，玉器仿銅器等等。南宋的一大批仿古銅器和玉器形制而制作的瓷器堪稱仿古的高峰之作，在仿制的過程中體現(xiàn)出偉大的創(chuàng)造力，它們所仿的只是器物的形體，內(nèi)在的精神氣質(zhì)卻在仿制中推陳出新，形成一種完全不同于前代的氣度。

　　宋徽宗以來皇家對(duì)古代器物的復(fù)仿，表面上是復(fù)古，本質(zhì)上還是一種有所創(chuàng)新的模仿。同樣是模仿，它們與當(dāng)代的文物復(fù)制和高仿卻有著天淵之別。從動(dòng)機(jī)上看，古人的目的是復(fù)古，是追尋更古之人的境界，今人的目的則是通過高仿復(fù)制而牟利。高仿作偽要求最大程度的逼真酷肖，復(fù)古則毫不掩飾地加入了自己的理解和想象。

　　但高仿作偽的盛行并不是今天才有的新鮮事物。至遲在明代，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)催生出富裕的商人階層，收藏古物并借以牟利的活動(dòng)蔚然成風(fēng)之后，專門針對(duì)收藏者的作偽就已經(jīng)開始出現(xiàn)。古字畫的仿制首當(dāng)其沖，出現(xiàn)在蘇州等江南地區(qū)。

　　相對(duì)而言，青銅器的高仿作偽出現(xiàn)得較晚，明代基本是以政府仿制為主，最著名的出品是宣德年間所鑄的一大批仿古銅爐。但宣德爐名曰仿古，其實(shí)獨(dú)樹一格，倒成了后世有名的收藏品。到了清代，由于皇家的倡導(dǎo)，金石考據(jù)之學(xué)發(fā)達(dá)，青銅器的收藏和研究遠(yuǎn)勝于前代，于是青銅器的作偽之風(fēng)熾烈起來，山東濰縣、陜西西安是早期兩大作偽基地。這一時(shí)期的青銅器仿造，完全脫離了以往崇古情趣的復(fù)古模式，以逐利為目的，最大可能地達(dá)到相像。

　　瓷器的作偽則基本是近幾十年間才有的流弊。南宋時(shí)代的官窯曾經(jīng)有過大規(guī)模的瓷器仿古，但這完全是一種情趣化的崇古行為，當(dāng)時(shí)是用瓷器仿制古代完全不同材質(zhì)的器物，比如仿制銅器的古尊、古簋，仿制玉器的古琮瓶等，而現(xiàn)在的高仿瓷器，則完全是為了逐利所為，迎合市場(chǎng)的趣味，仿制元明官窯等稀缺的瓷器品種，與古時(shí)的瓷器仿古完全是兩碼事。

　　推崇古典時(shí)代的藝術(shù)品是所有現(xiàn)代文明的共同特征。古希臘和古羅馬的文化與藝術(shù)在現(xiàn)代西方世界同樣獲得極大的尊重和膜拜。近世以來的西方人還從他們自己奠基的科學(xué)和藝術(shù)的普遍視角出發(fā)，在全世界范圍搜羅和欣賞不同文明中誕生的古代藝術(shù)品。在這樣的視角中，中國(guó)文物也贏得了自己的地位(在大英博物館中，中國(guó)展廳與古埃及展廳的面積相當(dāng))，但它毫無疑問與我們自己的視角相去甚遠(yuǎn)。

　　德國(guó)漢學(xué)家雷德侯在研究中國(guó)古代藝術(shù)品時(shí)，曾經(jīng)作過一個(gè)很有趣的比較，他說：“西方人好奇的傳統(tǒng)根深蒂固，他們的意圖似乎在于學(xué)會(huì)縮短創(chuàng)造的過程并使之更加便捷。在藝術(shù)中，這種勃勃雄心可能造成一種結(jié)果，那便是習(xí)慣性地要求每一位藝術(shù)家及每一件作品都能標(biāo)新立異。創(chuàng)造力被狹隘地定向于革新。而另一方面，中國(guó)的藝術(shù)家們從未失去這樣的眼光：大批量的制成作品也可以證明創(chuàng)造力。他們相信，正如在自然界一樣，萬物蘊(yùn)藏玄機(jī)，變化將自其中涌出�！�

　　換句話說，中國(guó)古人在延續(xù)千年的仿古活動(dòng)中，試圖模仿的正是自然界本身，這是一種出于道德追求的探索活動(dòng)，因?yàn)椤暗馈�，正蘊(yùn)含在自然之中。

　　時(shí)間到了二十世紀(jì)末，中國(guó)迎來了又一次仿古熱潮。這一次的潮流來得比以往更為猛烈，堪稱史無前例。中國(guó)經(jīng)濟(jì)延續(xù)了十年的高歌猛進(jìn)，令收藏界前所未有的繁榮，正所謂“盛世興收藏”，而參與到其中的力量則更顯露出全球化的特征。地下文物的盜掘已經(jīng)不能滿足收藏市場(chǎng)的胃口，高仿作偽應(yīng)運(yùn)而生。而大量復(fù)雜高科技手段的運(yùn)用，“從業(yè)人員”素質(zhì)的不斷提升(包括許多“工藝美術(shù)大師”的加盟)，則令高仿也進(jìn)入了另一種高超的“境界”——在高仿者的妙手中，很多時(shí)候真?zhèn)我呀?jīng)完全無法辨別。許多藏家哀嘆：收藏市場(chǎng)被擾亂了。

　　然而從局外人的眼光來看，這卻似乎不失為一件好事——如果收藏市場(chǎng)真的被擾亂，也許文物盜掘反而可以有望得到遏制？倘或真能如此，作偽者倒是真做了一件大善事了。

　　撰文：艾紹強(qiáng)

　　攝影：曾年