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　　潮州韓愈祠位于城區(qū)東面的筆架山麓，緊鄰韓山師范學(xué)院。筆架山，因其山巒酷似一巨型筆架而得名。相傳韓愈在潮州刺史任上，常常與當(dāng)?shù)氐拿�人學(xué)士登臨此山，享覽風(fēng)光，吟詩作對(duì)，并于山中親手栽種了兩棵由中原帶來的橡樹。后人為寄托對(duì)韓愈的思念之情，就將筆架山更名為韓山，這個(gè)名字一直沿用到今天。

　　09年1月29日，我再次拜謁了韓愈祠。記得去年夏天在前往廈門旅行時(shí)，我也曾經(jīng)路過潮州，并參觀了韓愈祠。只是那天天色已晚，而且急于趕路，所以只能是匆匆的一瞥，未能細(xì)細(xì)品味內(nèi)中的歷史人文遺跡，一直引以為憾。這一次是專程前來，有了更多的時(shí)間，自然可以從容的探求一番。

　　祠堂建于半山之上，屹立韓江東岸，如果步行的話，從市區(qū)出發(fā)穿過廣濟(jì)橋即可到達(dá)。韓公祠所處位置極佳，背靠韓山，左擁象山，右抱獅山，掩映在萬頃林蔭之中，儼然一方不可多得的風(fēng)水寶地。佇立韓江岸邊，仰望山上的祠廟建筑，對(duì)先哲景仰之情油然而生。

　　踏著臺(tái)階拾級(jí)而上，首先映入眼簾的是置于斜坡上的一本翻開的巨大書本，用白石雕刻而成，上題韓愈《勸學(xué)解》中的兩句名言: “業(yè)精于勤，荒于嬉;行成于思，毀于隨”。

　　走上臺(tái)街，前面是一座高大的石雕牌樓，匾額上書“韓文公祠”，乃前中共總書記胡耀邦手書。據(jù)記載，舊的石牌坊是明朝天順年間(1461年)所建，可惜早已損毀，牌坊上的對(duì)聯(lián)倒是留傳了下來:佛骨謫來，嶺海因而增重;鱷魚徒去，江河自此澄清。

　　韓愈的祖籍位于今天的河南省孟縣。他二十四歲就高中進(jìn)士，曾擔(dān)任監(jiān)察御史、刑部侍郎等職。一生中兩次遭遇貶謫，一次因上書皇帝《御史臺(tái)上論天旱人饑狀》而得罪權(quán)貴，被貶為廣東陽山縣令; 第二次是元和14年(819年)，因反對(duì)唐憲宗過度崇信佛道，上書《論佛骨表》，皇帝認(rèn)為文中有譏諷君王之意，龍顏震怒，遂將韓愈貶為潮州刺史，8個(gè)月后，改任江西袁州(今宜春市)刺史。直到唐穆宗長(zhǎng)慶元年(821年)，重被召回長(zhǎng)安，先后被委以多項(xiàng)要職。韓愈于長(zhǎng)慶四年去世，后被追認(rèn)為禮部尚書，謚號(hào)“文”，故后世稱韓文公。

　　韓愈治理潮州，只不過區(qū)區(qū)的八個(gè)月時(shí)間，當(dāng)?shù)孛癖姾我匀绱说母卸鞔鞯? 以至于“飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉”(蘇軾《潮州昌黎伯韓文公廟碑記》)，韓愈儼然已被潮州當(dāng)?shù)厝艘暈樯耢`的化身。這大概和韓愈高尚的人品，處處為蒼生謀福祉的作法分不開的。韓愈對(duì)潮州的貢獻(xiàn)被概括為: 驅(qū)鱷釋奴，興教延學(xué)。

　　追溯一下韓愈在潮州的作為，就得先說說著名的“惡溪驅(qū)鱷”故事。

　　當(dāng)時(shí)的潮州，溪邊常有鱷魚出沒，時(shí)常吞食民眾的牲畜。韓愈做過一首詩，生動(dòng)地描繪了這里惡劣的環(huán)境:“惡溪瘴毒聚，雷電常洶洶。鱷魚大于船，牙眼怖殺儂。州南數(shù)十里，有海無天地。颶風(fēng)有時(shí)作，掀簸真差事。”這樣的描繪是有所夸張的，但鱷魚為患確實(shí)是當(dāng)?shù)孛癖娝�面臨的重要問題，而且歷任官員對(duì)此似乎都是無能為力。韓愈一到潮州，就組織了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的的驅(qū)鱷行動(dòng)，動(dòng)員民眾力量將鱷魚驅(qū)出境內(nèi)逾六十里，取得明顯的戰(zhàn)績(jī)。韓愈為此而作的一篇檄文《祭鱷魚文》也因之而千古留傳。

　　文中記述了韓愈指派州軍事衙推秦濟(jì)，以豬、羊等祭品投入惡溪潭水之中，并鄭重告知鱷魚自此之后不能再繼續(xù)盤踞潮州、作惡民間的理由，限其在指定之期限內(nèi)必須遷居潮州之南的南海水域。如果鱷魚不聽從勸告，“刺史則選材技吏民，操強(qiáng)弓毒矢，以與鱷魚從事，必盡殺乃止。其無悔！”。在今天看來，寫文章勸告兇猛的鱷魚棄惡從善，無疑是異想天開，無稽之極。但在當(dāng)時(shí)，人們崇信鬼神，對(duì)鱷魚這樣的兇猛之物自然是誠惶誠恐，韓愈為驅(qū)鱷行動(dòng)而舉行這樣的一場(chǎng)儀式是有必要而且達(dá)到了目的的。據(jù)說此后，潮州的鱷魚之害果然得到治理，想必一定是“強(qiáng)弓毒矢”的功效，而非歷代傳說中所認(rèn)為是鱷魚受到韓愈的浩然之氣所感化，從而改邪歸正，離潮歸海。

　　穿過一段甬道，前面就是韓愈祠的祠堂了。祠堂是整座建筑物的核心部分，依山而建，正門匾額上的“韓文公之祠”五個(gè)隸書大字分外醒目。門前是帶圍欄的石砌臺(tái)階，兩邊各栽種了一棵高大的木棉樹。初春時(shí)節(jié)，顯得枝葉稀疏，尚且有點(diǎn)枯黃之色。

　　在通往祠堂的甬道右側(cè)，興建了一條現(xiàn)代碑林長(zhǎng)廊，歷屆的黨和國(guó)家主要領(lǐng)導(dǎo)人，書畫名家，以及社會(huì)賢達(dá)，多有題留。看來到過潮州并且拜謁過韓愈祠的各界名流還真不少。

　　進(jìn)入祠堂，映入眼簾的是懸于堂前的幾塊巨幅匾額�！叭龁⒛显啤笔橇秩羲鶗�，“百世師”則是國(guó)畫大師劉海粟的墨寶。韓愈的塑像供奉在大殿中央，手執(zhí)卷軸，氣宇軒昂，兩位侍從分立左右兩側(cè)。殿堂前面的庭院安放了歷代的碑刻，以明清時(shí)代的居多。

　　這里面，最為世人所熟知的要數(shù)宋代蘇軾所撰寫的一篇碑文《潮州昌黎伯韓文公廟碑記》。這是蘇軾被貶惠州期間應(yīng)潮州郡守王滌之邀而寫。文中蘇軾將韓愈比作浩然之氣的化身，因而能夠做到“匹夫而為百世師，一言而為天下法”。對(duì)于韓愈領(lǐng)導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)的豐功偉績(jī)，蘇軾給予高度的評(píng)價(jià)，認(rèn)為他是“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”的千古楷模。

　　潮州之所以成為能成為嶺東文化中心，又被稱為海邊鄒魯，韓愈延學(xué)興教功不可沒，蘇東坡的這篇碑記更是錦上添花。

　　廟里陳列的一塊石碑，上刻“鳶飛魚躍”四字，字體飄逸俊勁，相傳是根據(jù)韓愈手書石碑的拓品而刻。“鳶飛魚躍”四個(gè)字恰如其分地描述了韓祠所處的位置，韓山、獅山、象山之上鳶鳥飛翔，韓江河流魚躍水面，宛如一幅生動(dòng)的山水彩畫。

　　細(xì)細(xì)拜讀了廟里的碑文和介紹，也進(jìn)一步了解了韓愈祠的遷建過程。韓祠最早建于宋真宗咸平二年(999年)，地址在潮州刺史公堂后面。宋元祐五年(1090)年，知州王滌將韓祠遷到州城南七里處，另建新廟。蘇軾膾炙人口的《潮州昌黎伯韓文公廟碑記》便是為此而作。到南宋淳熙十六年(1189年)，丁允元任潮州知州，主持將韓祠遷到東山(后改名韓山)古揭陽樓遺址處。此后歷經(jīng)修繕，八百年來再?zèng)]有搬遷別處，今天的韓祠也是在此基礎(chǔ)上改建而成。

　　祠堂的左面是允元亭，是為紀(jì)念知州丁允元而建。右邊是新建的一個(gè)庭院，庭院的中間有一組漢白玉雕像，再現(xiàn)了韓愈離開潮州時(shí)和潮州名士趙德依依惜別的場(chǎng)景。趙德是韓愈在潮州普及教育，推行儒學(xué)教化的得力助手，兩人在短短的八個(gè)月的共同工作中建立了深厚的情誼。據(jù)說韓愈在離任惠州前往江西袁州時(shí)，曾力邀趙德一起共事，但被趙德婉拒。

　　祠堂的后面是侍郎閣，分上下兩層，依山勢(shì)而建。在侍郎閣和祠堂之間有石階相連接，兩級(jí)石砌平臺(tái)之間的影壁上題寫了“吾潮導(dǎo)師”四個(gè)大字，字體樸實(shí)端莊，有童稚之趣。上到二級(jí)臺(tái)階上，憑欄遠(yuǎn)眺，韓江有如白練一條從山前飄過，高樓林立的潮州城區(qū)歷歷在目。閣樓前面的空地上安放了一尊韓愈的石刻胸像，形態(tài)安祥，比起其它的塑像來，少了一些夸張的元素，更加接近真實(shí)的韓愈。

　　侍郎閣是1987年新建的，山上原先也有一個(gè)亭子，叫侍郎亭，已經(jīng)荒廢多年。亭子相傳是韓愈在潮州時(shí)為方便民眾游覽東山美麗景色而建，唐宋以來，留存有眾多吟詠其美景，或者是緬懷舊事的詩歌佳作。

　　韓愈紀(jì)念館就在侍郎閣的一樓，通過字畫，再現(xiàn)了韓愈的生平經(jīng)歷，特別是貶謫潮州的過程和治潮期間的豐功偉績(jī)。

　　離開紀(jì)念館，循原路返回山下，已是正午時(shí)分�；赝�山上的廟宇，再明媚陽光映照下，熠熠生輝，對(duì)韓愈的一生也更多了一層崇敬之意。韓愈是唐宋文學(xué)大家，古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物，振筆一呼，天下從之，一改自東漢以來“道喪文蔽，異端并起”的局面，在中國(guó)文化發(fā)展史上，占據(jù)著重要的地位。更為難能可貴的是，韓愈以貶謫官員的身份，依然以為民服務(wù)，造福一方為己任，千百年來能得到民眾的崇拜也就不足為奇了。