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　　秦觀和姜夔都是揚(yáng)州人，秦觀作為宋詞婉約派的代表人物在中國(guó)文學(xué)史上占據(jù)了重要位置，他的一曲《鵲橋仙》被譽(yù)為中國(guó)歷史上最浪漫的愛(ài)情詩(shī)，其中最后一句“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”使多少癡情男女為之魂?duì)繅?mèng)縈。而姜夔則以一首《揚(yáng)州慢》，不僅使世人都知道了“淮左名都，竹西佳處”，也因一句“青樓夢(mèng)好，難賦深情”使后世的很多名人雅士對(duì)揚(yáng)州的青樓充滿(mǎn)了遐想。

　　綜觀以上人物的作品，風(fēng)花月夜、浪漫抒情成為了他們共同的風(fēng)格。雖然也有一些作品表示出了對(duì)時(shí)勢(shì)的不滿(mǎn)，對(duì)國(guó)家前途的憂(yōu)慮，但態(tài)度上更多的是“憤怒后的無(wú)奈與消極”。這些特點(diǎn)，似乎與揚(yáng)州文化有著諸多的契合。總之，由于他們自身血脈中的揚(yáng)州文化因素，或者是因?yàn)殚L(zhǎng)期在揚(yáng)州居住，揚(yáng)州文化不可避免地對(duì)他們的作品有著強(qiáng)烈的影響，同時(shí)他們的作品又影響、弘揚(yáng)了揚(yáng)州文化。

　　雖然歷史上揚(yáng)州也曾發(fā)生過(guò)南明督師史可法抗清這樣的悲壯故事，但很快就以失敗告終。在清軍屠城十日，死者數(shù)十萬(wàn)之后，很快又重新回到了醉生夢(mèng)死、歌舞升平的文化主旋律中。可以說(shuō)與文學(xué)、藝術(shù)、科技、教育的諸多成功相比，揚(yáng)州的政治、軍事史上只與兩個(gè)字相聯(lián)系----失敗，無(wú)論是夫差、劉濞、楊廣，還是史可法。也可能正是這個(gè)原因，揚(yáng)州文化中缺乏陽(yáng)剛之氣，而以陰柔為主。

　　也許就是因?yàn)閾P(yáng)州文化中消極的內(nèi)容太多，許多人批評(píng)揚(yáng)州文化。清代汪沆稱(chēng)瘦西湖為“銷(xiāo)金鍋?zhàn)印保�批判�?dāng)時(shí)攀比的奢侈之風(fēng)，鄭板橋批判之“難得糊涂”，表示了不滿(mǎn)與無(wú)奈。到了現(xiàn)代，身為揚(yáng)州人的朱自清先生也說(shuō)揚(yáng)州人“小氣和虛氣”。直到今日，揚(yáng)州文化的基因中，眼高手低、言多行少、害怕艱苦、閉目塞聽(tīng)而妄自尊大的成分，誰(shuí)敢說(shuō)已絕跡了呢？

　　看完揚(yáng)州，我們?cè)倏纯磁c揚(yáng)州一江之隔的鎮(zhèn)江。這兩個(gè)城市相距僅25公里，在地域文化上同屬于吳越文化。但由于地理地勢(shì)、歷史沿革等因素的不同，鎮(zhèn)江與揚(yáng)州在城市文化上還是有明顯差異的。筆者認(rèn)為兩個(gè)城市在文化方面的區(qū)別主要在于四個(gè)方面，首先是地理地勢(shì)的影響。鎮(zhèn)江位于長(zhǎng)江南側(cè)的低山丘陵地帶，扼南北要沖，得山水之勝，人杰地靈，風(fēng)光旖旎。金山之綺麗，焦山之雄秀，北固山之險(xiǎn)峻，豐姿各異，人稱(chēng)“京口三山甲東南”，特別是北固山更是以“天下第一江山”而名聞四方。面對(duì)此山此水，文人墨客心中難免豪氣萬(wàn)丈，寫(xiě)出 “丹陽(yáng)北固是吳關(guān)，畫(huà)出樓臺(tái)云水間” (李白)、“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”(王安石)、“何處望神州，滿(mǎn)眼風(fēng)光北固樓”(辛棄疾)、“山分江色破，潮帶海聲來(lái)”(范仲淹)、“樓臺(tái)兩岸水相連，江北江南鏡里天”(沈括)這樣宏壯風(fēng)格的詩(shī)句也就很正常了。即使面對(duì)逆境，王昌齡的“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺”也顯得不那么消極。與揚(yáng)州的樓臺(tái)運(yùn)河相比，鎮(zhèn)江這種具有真山真水的獨(dú)特風(fēng)貌，更容易賦予詩(shī)人們豪放的筆鋒，而這些千古絕唱與城市文化又相互影響、相互烘托，不僅使這些名作流風(fēng)遺韻，至今裊裊不絕，而且在以吳越文化為基礎(chǔ)的鎮(zhèn)江城市文化中融入了雄偉磅礴的陽(yáng)剛之氣。試想一下，站在風(fēng)光無(wú)限的北固樓上，面對(duì)著“滾滾長(zhǎng)江東逝水”，即使是杜牧，他難道還會(huì)想到“玉人何處教吹簫”嗎？同樣，如果辛棄疾站在二十四橋上，看著天上明月，聽(tīng)著玉人吹簫，吟訟出的恐怕就是“生子當(dāng)如秦少游”了。

　　其次，是歷史事件的影響，在宋朝期間，長(zhǎng)江是金兵南下的分界線。處于江北的揚(yáng)州基本上沒(méi)有什么抵抗，就數(shù)度淪陷于金兵之手，揚(yáng)州城慘遭破壞。在這種情況下，身居揚(yáng)州的姜夔訴出“過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青。自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏、清角吹寒，都在空城�！彪S后再發(fā)出“青樓夢(mèng)好，難賦深情。二十四橋仍在，波心蕩，冷月無(wú)聲。念橋邊紅藥，年年知為誰(shuí)生”的無(wú)奈感嘆，也就理所當(dāng)然了。而在鎮(zhèn)江，宋兵憑借長(zhǎng)江天險(xiǎn)頑強(qiáng)抵抗，一直沒(méi)有讓金兵踏過(guò)長(zhǎng)江，鎮(zhèn)江城池得以保存。在這樣的背景下，鎮(zhèn)江當(dāng)期的文化作品中，并不象姜夔那樣表現(xiàn)出憤慨后的無(wú)奈與沉淪，而是更多地帶有積極抗?fàn)幍奈兜�。“梁紅玉擊鼓戰(zhàn)金山”的故事經(jīng)過(guò)文人們精彩的演繹，成為了市民們?yōu)橹�自豪的佳�?huà)，并廣為傳誦。辛棄疾的兩首詞雖然也表現(xiàn)出了對(duì)南宋朝廷偏安一隅的不滿(mǎn)與無(wú)奈，但詞中充滿(mǎn)了豪壯之氣，一句“憑誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣，尚能飯否？”借弱趙抗強(qiáng)秦的歷史典故，表現(xiàn)出了面臨外虜入侵時(shí)的頑強(qiáng)抗?fàn)幘�神。這一特殊時(shí)代所產(chǎn)生的抗?fàn)幘�神�?duì)鎮(zhèn)江城市文化也產(chǎn)生了很大的影響。

　　再次，是歷史名人的影響。鎮(zhèn)江是三國(guó)東吳大帝孫權(quán)的故里，孫權(quán)以區(qū)區(qū)江東之地，抗衡曹魏，開(kāi)疆拓土，造成了三國(guó)鼎峙的局面。盡管斗轉(zhuǎn)星移，滄桑屢變，歌臺(tái)舞榭，遺跡淪湮，然而他的“氣吞萬(wàn)里如虎”的英雄氣魄則是和鎮(zhèn)江這千古江山交相輝映的。辛棄疾在鎮(zhèn)江寫(xiě)下的兩首絕世之作《南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷》、《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中，都把孫權(quán)作為了贊頌的主要對(duì)象。山西祁縣人的羅貫中在寫(xiě)作千古名篇《三國(guó)演義》時(shí)，盡管有著強(qiáng)烈的崇劉傾向，但也給孫權(quán)極大的褒揚(yáng)。而其中五十四回“吳國(guó)太佛寺看新郎，劉皇叔洞房續(xù)佳偶”的精彩表述，又使孫權(quán)與鎮(zhèn)江結(jié)下了不解之緣。鎮(zhèn)江人對(duì)孫權(quán)的津津樂(lè)道，使得鎮(zhèn)江的城市文化中帶有了孫權(quán)的味道。而孫權(quán)的味道是什么？恐怕還是辛棄疾的兩首詞中表現(xiàn)的最為準(zhǔn)確�！队烙鰳�(lè)·京口北固亭懷古》上闋中“千古江山，英雄無(wú)覓，孫仲謀處”、“想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎”。《南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷》下闋：“年少萬(wàn)兜鍪，坐斷東南戰(zhàn)未休。天下英雄誰(shuí)敵手？曹劉！生子當(dāng)如孫仲謀�！�

　　歷史事件與歷史名人的影響，使鎮(zhèn)江文化中帶有了中原文化中崇尚英雄、粗曠豪放的色彩，這與揚(yáng)州形成了鮮明的區(qū)別。

　　第四，與揚(yáng)州相比，鎮(zhèn)江人好象更加崇尚佛教，使得大量的寺院充斥在鎮(zhèn)江不大的地面上。杜牧的“青苔寺里無(wú)馬跡，綠水橋邊多酒樓”，薩都剌的“野人一過(guò)竹林寺，無(wú)數(shù)竹林生白煙”，冷士嵋的“檻外晴川甘露寺，窗前秋水玉圌峰”，都生動(dòng)地描寫(xiě)了鎮(zhèn)江的寺院風(fēng)光。這些寺院不僅與山水相點(diǎn)綴，形成了一幅幅活色生香的有聲畫(huà)、無(wú)字詩(shī)，也使鎮(zhèn)江城市文化中帶有了“重禮儀、正人倫”的寺院文化，以及“誠(chéng)正悲戒”的佛教文化。在這些文化的影響下，鎮(zhèn)江的奢靡之風(fēng)與青樓文化比之揚(yáng)州要弱了許多。

　　除了上述原因，一些傳說(shuō)故事對(duì)鎮(zhèn)江的城市文化也頗有影響。一段西湖斷橋邊上發(fā)生的纏纏綿綿的愛(ài)情故事，到了鎮(zhèn)江就發(fā)展到波瀾壯闊的局面。水漫金山使得白娘子由杭州西湖邊上溫柔無(wú)限的淑女，一下子變成了鎮(zhèn)江金山寺旁激烈抗?fàn)幍牧遗�。白娘子為了�?ài)情敢于與命運(yùn)抗?fàn)幍木�神多少�?duì)鎮(zhèn)江的文化產(chǎn)生了影響。還有民間廣泛流傳的“甘露寺劉備相親”的故事，經(jīng)過(guò)京劇藝術(shù)家的改編，變成了《龍鳳呈祥》。又給鎮(zhèn)江賦予了帶有皇家色彩的喜慶氛圍。這些民間傳說(shuō)的廣泛傳揚(yáng)，也影響了鎮(zhèn)江的城市文化。雖然這些傳說(shuō)故事中多以女性為主角，但無(wú)論是“水漫金山”的白娘子、“擊鼓戰(zhàn)金山”的梁紅玉，還是“怒沉百寶箱”的杜十娘和“匹女有責(zé)”的孫尚香，故事中的她們少顯陰柔之風(fēng)，反而充滿(mǎn)了陽(yáng)剛之氣。這也體現(xiàn)了鎮(zhèn)江文化的風(fēng)格。

　　總之，筆者認(rèn)為鎮(zhèn)江的城市文化植根于吳越文化，又受到中原文化、寺院文化、佛教文化的多重影響，形成了有別于揚(yáng)州等吳越諸城所特有的風(fēng)格。

　　對(duì)于不同城市文化所蘊(yùn)涵的不同特點(diǎn)，肯定是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。有“青山也厭揚(yáng)州俗，多少峰巒不過(guò)江”的鎮(zhèn)江和尚，也有“人生只愛(ài)揚(yáng)州住，夾岸垂楊春氣薰”的黃慎和“人生只合揚(yáng)州死，禪智山光好墓田”的張祜。這其中恐怕只有子丑寅卯的區(qū)別，沒(méi)有優(yōu)良中劣的差別。