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　　毫無(wú)疑問(wèn)，城市文化通常受幾方面因素的影響，一是地域民俗，二是歷史沿革，三是名人取向。在三個(gè)城市中，徐州靠近山東，地勢(shì)為丘陵地帶，其城市文化中，不免帶有濃厚的齊魯文化色彩。自強(qiáng)不息、崇尚氣節(jié)、經(jīng)世致用、人定勝天、厚德仁民、大公無(wú)私、勤謹(jǐn)睿智，這些都是齊魯文化的核心要點(diǎn)。徐州作為兩漢文化的發(fā)源地，在兩漢歷史上起到了特殊的作用。徐州所能保留的歷史遺跡、文物也以兩漢時(shí)期的居多。可以說(shuō)在中國(guó)歷史畫卷中徐州最輝煌的一幕上映在兩漢時(shí)期，其它朝代則著墨不多。所以徐州與兩漢文化是分不開的。徐州在歷史上出現(xiàn)了很多名人，很多帝王出生于此，如漢高祖劉邦，南朝宋武帝劉裕，齊高帝蕭道成，梁武帝蕭衍，五代十國(guó)時(shí)期的南唐烈祖李弁，后梁太祖朱全忠等。所以徐州又有“千年龍飛地、一代帝王鄉(xiāng)”的美譽(yù)。除此之外，西漢的安國(guó)侯王陵、絳侯周勃、汝陰侯灌嬰、蕭何、曹參、樊噲等；東漢道教創(chuàng)始人張道陵，東漢末年被譽(yù)為江東第一謀士的張昭；東晉驍將劉牢之；清雍正重臣李衛(wèi)，都是徐州籍。當(dāng)然，徐州也曾誕生了一些文人，如主持編寫《淮南子》的西漢淮南王劉安，西漢經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家及文學(xué)家劉向，和劉向的兒子劉歆，西晉竹林七賢之一的劉伶，南朝編著《世說(shuō)新語(yǔ)》的劉義慶等都是徐州籍。但與徐州的這些帝王政客相比，這些文人黯然失色。如果在歷史上選擇一位名人作為徐州的代表人物的話，那么非劉邦莫屬。與鎮(zhèn)江、揚(yáng)州兩個(gè)城市相比，徐州城市文化中的帝王文化因素顯然要強(qiáng)許多�？梢哉f(shuō)齊魯文化、兩漢文化、帝王文化三者的交集形成了徐州的城市文化，其磅礴大氣、不修邊幅的文化風(fēng)格隨處易見。甚至在餐飲文化方面，名菜羊方藏魚、黿汁狗肉都體現(xiàn)出了這一文化風(fēng)格。如果要找出一篇文學(xué)作品來(lái)表述徐州的文化風(fēng)格，筆者認(rèn)為應(yīng)是《大風(fēng)歌》，“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)”，寥寥幾句王霸之氣畢現(xiàn)�？梢哉f(shuō)徐州與鎮(zhèn)江、揚(yáng)州雖同屬一省，但其城市文化特質(zhì)確是天壤之別。

　　再看揚(yáng)州和鎮(zhèn)江，這兩個(gè)城市僅一江之隔，同處長(zhǎng)江三角洲，從地域文化的角度來(lái)看，同屬吳越文化的范疇。再細(xì)分一下，應(yīng)屬于吳文化的范疇。海納百川、兼容并蓄；聰慧機(jī)敏、靈動(dòng)睿智；經(jīng)世致用、務(wù)實(shí)求真；敢為人先、超越自我；這些都是吳越文化的核心內(nèi)涵。也正是因?yàn)椤鞍�孕吳越、匯通大�！�，以及“善于創(chuàng)造、勇于創(chuàng)新”的文化特點(diǎn)，才在吳越文化的基礎(chǔ)上，衍生出了海派文化，在近現(xiàn)代創(chuàng)造出了繁榮的長(zhǎng)三角文明。

　　從吳越文化的整體歷史沿革的角度來(lái)看，公元前11世紀(jì)“泰伯奔吳”，帶去了中原文明與文化，促進(jìn)了“荊蠻之地”的發(fā)展，也使當(dāng)?shù)氐耐林�文化有了很大的改變。但直到魏晉之前，吳越民眾仍以尚武逞勇為風(fēng)氣。相比中原地區(qū)，吳越文化的落后是明顯的。但就總體性狀而言，粗獷中蘊(yùn)涵精雅，是當(dāng)時(shí)吳越文化的顯著特征。西晉末年，晉室南渡，士族文化的陰柔特質(zhì)及其對(duì)溫婉、清秀、恬靜的追求，改變了吳越文化的審美取向，逐步給其注入了“士族精神、書生氣質(zhì)”。南宋直至明清時(shí)期，吳越文化愈發(fā)向文弱、精致的方向生長(zhǎng)。隨著工商業(yè)的發(fā)展，吳越文化除陰柔、精細(xì)之外，又平添了消費(fèi)特征和奢華之習(xí)。到清朝康乾盛世，這種風(fēng)氣達(dá)到了鼎盛時(shí)期。所以說(shuō)吳越文化也同時(shí)擁有士族文化的特質(zhì)。雖然士族文化中帶有明顯的頹廢、奢靡的不良風(fēng)氣，但其精益求精、錙銖必較的精神，卻使得吳越之地文人學(xué)者倍出，不論是經(jīng)濟(jì)、科技、教育，還是學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)，都成為這一文化走向高峰并在全國(guó)領(lǐng)先的標(biāo)示，影響一直延續(xù)至今。這些文化特征在揚(yáng)州和鎮(zhèn)江很容易找到，甚至在淮揚(yáng)名菜“蟹粉獅子頭”中都可以明顯地看出“奢靡而不失精細(xì)”的吳越文化特征。

　　雖然揚(yáng)州和鎮(zhèn)江同屬吳越文化，在城市文化方面有很多的相似之處，但是從具體城市的地理狀況和歷史沿革的角度來(lái)看，還是有許多差別。

　　揚(yáng)州位于長(zhǎng)江北岸，南臨長(zhǎng)江，與鎮(zhèn)江隔江相望，中有縱貫?zāi)媳钡木┖即筮\(yùn)河，被譽(yù)為“蘇中門戶，園林城市”。揚(yáng)州文化不可避免地帶有園林文化自然、古樸、秀美、精細(xì)、雅致的藝術(shù)化特征。歷史上，揚(yáng)州的興衰與鹽政、鹽商關(guān)系密切。以揚(yáng)州為中心的兩淮鹽場(chǎng)在康乾時(shí)期上交鹽稅占了清政府財(cái)政收入的四分之一，所以揚(yáng)州文化有與鹽商文化密切相關(guān)。而鹽商文化與園林文化交互影響，又加重了揚(yáng)州文化中的攀比、奢靡的不良風(fēng)氣。同樣由于鹽業(yè)的發(fā)展，使揚(yáng)州“富甲天下”，也使富商云集的揚(yáng)州帶有更多“聲色犬馬”的青樓文化特點(diǎn)�？梢哉f(shuō)揚(yáng)州文化是吳越文化、士族文化、園林文化、青樓文化和鹽商文化結(jié)合的多元化產(chǎn)物，也是最富爭(zhēng)議的城市文化。

　　與鎮(zhèn)江、徐州兩個(gè)城市相比，可以說(shuō)揚(yáng)州文化富有獨(dú)特的魅力。其內(nèi)涵之豐富，影響之深遠(yuǎn)，絕非其它兩個(gè)城市可比，唐代二十四橋的旖旎，北宋平山堂的風(fēng)流，明末史可法的忠烈，清中葉揚(yáng)州八怪的軼事，幾乎家喻戶曉。揚(yáng)州文化對(duì)華夏文明作過(guò)許多重要貢獻(xiàn)，很多揚(yáng)州籍的歷史名人也為華夏文明增光添彩。西漢丞相江都人董仲舒首倡“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，為主宰中國(guó)千年的統(tǒng)治思想奠定了基調(diào)。唐代揚(yáng)州詩(shī)人張若虛的《春江花月夜》，被譽(yù)為“孤篇壓全唐”。到了宋代，秦觀以北宋婉約派詞宗馳名于世；而姜夔以一曲《揚(yáng)州慢》，表現(xiàn)了對(duì)故土無(wú)限的眷戀和對(duì)無(wú)力對(duì)抗外虜?shù)臒o(wú)奈，在眾多宋詞中不失為經(jīng)典之作。明清兩代揚(yáng)州才俊輩出，施耐庵、吳敬梓、曹雪芹、龔自珍等文學(xué)巨匠把中國(guó)的古典文學(xué)推向了一個(gè)極致高峰�！皳P(yáng)州八怪”為代表的揚(yáng)州畫派，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，重在創(chuàng)造與發(fā)揮，開創(chuàng)了一代新畫風(fēng)，為中國(guó)繪畫的發(fā)展立下了不朽的功業(yè)。揚(yáng)州琴家徐常遇崇尚“淳古淡泊”，取音柔和，善用偏鋒，節(jié)奏也比較自由而不拘，創(chuàng)立了廣陵琴派，并為后世留下了《梅花三弄》、《平沙落雁》、《廣陵散》等代表曲作�，F(xiàn)代的揚(yáng)州也孕育了著名詩(shī)人、散文家、學(xué)者、教育家朱自清，一篇《荷塘月色》不僅成為了抒情散文的峰巔之作，也對(duì)白話文藝術(shù)的發(fā)展作出了重大的貢獻(xiàn)。還有現(xiàn)代的江澤民總書記，為當(dāng)代中國(guó)的穩(wěn)定發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。除此之外，四大菜系之一的淮揚(yáng)菜系代表了烹飪“以味為核心，以養(yǎng)為目的”這一本質(zhì)特征，成為了中國(guó)飲食文化的重要組成部分。揚(yáng)州人對(duì)“技”和“藝”的不懈追求，也使揚(yáng)州工藝、揚(yáng)州戲劇、揚(yáng)州曲藝、揚(yáng)州園林、揚(yáng)州雕版、揚(yáng)州足浴等成為了華夏文化瑰寶，以濃墨重彩書寫著揚(yáng)州文化的輝煌。

　　雖然揚(yáng)州文化內(nèi)容豐富、魅力非凡，而且筆者本人也向往“腰纏十萬(wàn)貫，騎鶴下?lián)P州”，但我并不喜歡揚(yáng)州文化中的那種風(fēng)花雪月、悲喜哀愁、奢靡頹廢、醉生夢(mèng)死的風(fēng)格。

　　唐太宗曾經(jīng)有言：以古為鏡，可以知興替。歷史上與揚(yáng)州發(fā)展變遷關(guān)系密切的帝王有三人，一是春秋時(shí)代的吳王夫差，二是西漢初年的吳王劉濞，三是隋煬帝楊廣。公元前486年，春秋時(shí)代的吳王夫差為北上爭(zhēng)霸，在蜀岡修筑邗城，是為揚(yáng)州建城之始。也正是因?yàn)橹�邗城、掘邗溝，耗盡了吳國(guó)的財(cái)力，使得越王勾踐得以臥薪嘗膽，反攻滅吳。使吳國(guó)從霸業(yè)的峰巔急速跌至亡國(guó)的地獄，志向遠(yuǎn)大、希望延續(xù)父王闔閭春秋五霸傳奇的吳王夫差，也難免刀下身亡，留下一段令人扼腕嘆惜的悲壯故事。西漢初年，曾經(jīng)是一代梟雄的吳王劉濞鎮(zhèn)守東南，因得銅山鑄錢，煮海為鹽，國(guó)力也愈加富強(qiáng)。勢(shì)力充足后，野心不免產(chǎn)生。漢景帝三年(前153年)，吳王劉濞為首發(fā)動(dòng)了吳楚七國(guó)叛亂，但僅三月便告失敗。劉濞兵敗亡奔江南，在丹徒為東越士兵所殺。雖然吳王劉濞的興國(guó)政策，促進(jìn)了揚(yáng)州工商業(yè)的發(fā)展，但其為了個(gè)人野心，不合時(shí)宜地發(fā)動(dòng)叛亂，給揚(yáng)州也帶來(lái)了兵亂之災(zāi)，自己也不免身敗名裂，成為了西漢“文景之治”期間不和諧的一個(gè)音符。公元六世紀(jì)，隋煬帝動(dòng)天下之工開通京杭大運(yùn)河，揚(yáng)州成為水運(yùn)樞紐，不僅方便了交通、灌溉，而且對(duì)促進(jìn)各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展起到了重要作用。但修建大運(yùn)河耗盡了國(guó)力，隋煬帝的橫征暴斂、驕奢淫逸又違反了民意、激起民變，最終導(dǎo)致隋朝的滅亡，隋煬帝自己也在揚(yáng)州身首異處。白居易有詩(shī)寫道“海內(nèi)才力此時(shí)竭，舟中歌笑何日休？”可以看出，這三個(gè)與揚(yáng)州密切相關(guān)的帝王有兩個(gè)共同的特點(diǎn)，第一，都對(duì)揚(yáng)州的發(fā)展起到過(guò)積極作用，第二，都是身敗名裂，成為刀下之鬼。這難道是巧合嗎？

　　唐宋時(shí)期是中國(guó)詩(shī)詞歌賦發(fā)展的鼎盛時(shí)期，華夏大地誕生了很多名垂千古的文學(xué)家。在揚(yáng)州聽到介紹最多的兩個(gè)唐代詩(shī)人是徐凝和杜牧，聽到最多的兩個(gè)宋代詞人是秦觀和姜夔。徐凝因“天下三分明月夜，二分無(wú)賴是揚(yáng)州”而名揚(yáng)天下，也使揚(yáng)州有了“明月城”的美譽(yù)�！奥淦墙�湖載酒行”的杜牧在揚(yáng)州一住就是十年。在揚(yáng)州文化的熏陶下，才華橫溢，又富有情調(diào)的杜牧留下了很多千古傳誦的絕句佳文。其中最具代表性的是“青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。” 杜牧的一生雖未能象辛棄疾那樣以“了卻君王天下事”為己任，但也“贏得生前身后名”。后世揚(yáng)州人對(duì)杜牧的熱愛(ài)，使揚(yáng)州與“明月夜”下“卷上珠簾”的煙花柳巷，與“斜陽(yáng)下”青樓中的“十年一覺(jué)”，與“揚(yáng)州夢(mèng)”中的“吹簫玉人”聯(lián)系在了一起。正是因?yàn)樾炷�和杜牧，使得“明月”和“玉簫”幾乎成為了揚(yáng)州的專用名詞，也使揚(yáng)州文化或多或少地融入了青樓文化的色彩。