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　　夷望溪，亦稱怡望溪，有望之心怡的意思，乍聽(tīng)起來(lái)，似乎又是一道被世間所遺忘的山間流水。的確，這幾乎是個(gè)與世隔絕的地方，一個(gè)靜宓與神秘的地方。

　　在沅江初漲的一個(gè)清晨，我們的團(tuán)隊(duì)驅(qū)車(chē)從常德出發(fā)，沿著三一九國(guó)道，過(guò)桃花源，將車(chē)停在凌津?yàn)┐髩�，這里是八十年代完成的一項(xiàng)國(guó)家水電重點(diǎn)建設(shè)工程，它像一條長(zhǎng)龍，橫臥于濤濤沅江之上，將沅水截成兩段，早年沅江下游的最后一處險(xiǎn)灘——甕子洞灘(一個(gè)曾經(jīng)葬送了無(wú)數(shù)船工生命和希望的地方，也是灑滿了無(wú)數(shù)婦人眼淚和憂郁的地方)，都已被淹沒(méi)在新修的凌津?yàn)┧畮?kù)深處，所以，當(dāng)?shù)嘏笥颜f(shuō)，我們今天乘船行走在波平浪靜的沅流之中，再不必有任何性命之憂。

　　登船之前，我們先來(lái)到凌津?yàn)┼l(xiāng)一個(gè)叫做三印的臨水小村莊，聽(tīng)說(shuō)這里有幾處舊景觀：

　　馬援石室，在江邊崖壁上，離地兩米高處有兩個(gè)古人鑿出的石洞，據(jù)說(shuō)是東漢伏波將軍馬援遠(yuǎn)征南蠻時(shí)避暑之所，果然清涼僻靜。有好事者從地方文志中尋求到一些證明文字，但往事越千年，誰(shuí)能證實(shí)？不過(guò)，有一點(diǎn)可信的，就是馬援南征在古老的沅水文化中，留下了深遠(yuǎn)的影響，從湘西到洞庭湖畔修設(shè)的許多伏波神祠、伏波廟、伏波宮便可看出。聽(tīng)說(shuō)，在距此不遠(yuǎn)的穿石山，就有一座伏波祠。

　　馬石，既是地名，也是一處景點(diǎn)。石長(zhǎng)百尺，宛然如一匹神馬踏江而來(lái)，明代本土名士龍膺老夫子曾在一篇《倒水崖漁仙洞記》的文章中，對(duì)此景有過(guò)描敘。

　　漁仙祠又名漁仙寺，毀后重修的小廟堂。相傳晉太元年間武陵漁人發(fā)現(xiàn)世外桃源之后，曾在此處羽化登仙，后又有高僧在此駐錫說(shuō)法，普渡眾生。后者已無(wú)法考證。至于前者，我認(rèn)為更屬荒唐無(wú)稽之談，記得我在中學(xué)讀《桃花源記》一文時(shí)，曾與我的語(yǔ)文老師——位學(xué)究似的老夫子私下議論，說(shuō)這武陵漁夫太不守信用，非君子也。他冒然闖入秦人村落，擾了人家清靜生活，該村父老非但沒(méi)有罪責(zé)于他，反而“設(shè)酒殺雞作食”待他不薄，當(dāng)此人離開(kāi)世外桃源時(shí)，當(dāng)?shù)卮迕窠淮�他“不足為外人道也”，讓他永遠(yuǎn)守住這里的秘密，想必此人當(dāng)時(shí)也是感激涕淋，信誓旦旦，可這廝一進(jìn)常德府，便跑到太守老爺明堂之下出賣(mài)了朋友，害得太守老爺及幾千年來(lái)的好事閑人四處尋找，結(jié)果無(wú)功而返。可想此漁夫被太守老爺杖責(zé)肥臀以妄言取寵之罪，也未可知。試想，這樣的角色，怎能參透生死而入神仙之流？

　　懸棺，在沅江北岸絕壁間一個(gè)個(gè)方口的石洞，洞中擱藏著朽散棺木和尸骨。這是沈從文先生在他的文字中提到過(guò)的一種古老而神秘的埋葬方式，為千古之謎。一說(shuō)葬的是馬援征蠻時(shí)軍中因得瘟疫而死的將士；另一說(shuō)是三千年前的巴人懸棺，與武夷山、三峽、湘西一帶的懸棺同出一轍。我比較支持后者，因?yàn)樵谖业囊?jiàn)識(shí)中，似乎只有巴巫南蠻才有這樣的喪葬習(xí)俗，而作為來(lái)自北方的天朝軍人——當(dāng)時(shí)社會(huì)中的“文明人”，才不會(huì)這樣費(fèi)時(shí)費(fèi)力費(fèi)銀子的去埋葬他們的同伴呢！

　　我們的團(tuán)隊(duì)在回到凌津?yàn)┐髩螘r(shí)，來(lái)接我們的船只早已等候有半鐘頭了，這是一只農(nóng)家自用的木殼機(jī)動(dòng)船，前面是低矮簡(jiǎn)易的客艙、后面則是稍高一點(diǎn)的機(jī)艙，里邊有船夫和他的柴油發(fā)動(dòng)機(jī)，只聽(tīng)得突突突的轟鳴，聲振沅江兩岸，一股濃煙向后，載著一船興奮不已的游客，逆江而上.這就是沈從文先生回鄉(xiāng)的足跡，也是屈子行吟的方向。

　　沅水的這一段，叫做新湘溪，或作清湘西，兩岸青山夾明鏡。北岸的山屬武陵山脈，而南岸則屬雪峰山脈。清湘溪，多么動(dòng)人的名字，此為沅江風(fēng)光最為秀雅之河段，被譽(yù)為“武陵西子湖”有文人寫(xiě)道：“船行其間，不知江水從來(lái)，不見(jiàn)江岸何去，峰凝千重壁，江彎九曲明”。古《水經(jīng)》和《武陵記》將此處稱作“明月池”是也，明代文壇巨匠，公安文人袁宏道先生曾與常德人楊嗣昌(本地稱楊閣老)邀游于此，并在其詩(shī)文中對(duì)此景致大加贊賞，今日看來(lái)，便知其人所言非虛。此段又有腳板巖、仙人山之類(lèi)景點(diǎn)，風(fēng)韻各具，且各有其說(shuō)。

　　船行半個(gè)小時(shí)，經(jīng)過(guò)一個(gè)叫作興隆街的水邊小鎮(zhèn)，便來(lái)到一片開(kāi)闊狹長(zhǎng)的平原，據(jù)說(shuō)，這里曾是二千多年前沅南古郡舊址，洪水和歲月淹沒(méi)了那座古老的城郡。前些年，有人曾專門(mén)從千里之外來(lái)此考證，結(jié)果是飽賞了一頓沅江美景和幾道沅江的魚(yú)鱉葷腥之后，灰溜溜地回他的書(shū)齋，寫(xiě)他的千古文章去了。

　　水心崖，是沅水以及夷望溪風(fēng)光的標(biāo)志景點(diǎn)，也是沅水進(jìn)入夷望溪的門(mén)戶。當(dāng)時(shí)，南方蠻夷為躲避北方來(lái)的征服者，在此設(shè)臺(tái)，探望敵情的地方，故有“夷望”之說(shuō)。南宋造反者楊幺曾扎水寨于此。明末總兵程可立兵敗后，在此隱居、筑庵修行。

　　我們的船駛近水心崖后才發(fā)現(xiàn)，這是一座孤聳于水中的石崖。遠(yuǎn)望之雄姿峻拔，傲然江上。崖高近百米，四周環(huán)水，且崖壁懸陡，而崖頂上確有廟宇翼然而立。原來(lái)這石崖北后，竟有一道料峭險(xiǎn)徑直通崖頂。在船夫的指引下，我們一行人舍舟而上，只見(jiàn)道旁草木蔥蘢，翠竹盈鞠，崖徑十分險(xiǎn)峻狹窄，只能一人勉強(qiáng)通過(guò)，旁邊都置有鐵索，供行人攀附之用，否則，我們這一干勇士，是無(wú)論如何也不敢攀登的。

　　汗氣嚅嚅爬到崖頂，東望濤濤沅流，群嵐疊翠，江舸點(diǎn)點(diǎn)；南望夷望溪，如明練穿梭，秀色宜人。難怪古之文人要把夷望溪寫(xiě)作“怡望溪”了。一陣江風(fēng)拂來(lái)涼透心腑，真叫人煩憂皆忘，欲羽化而飛仙。

　　向身后一望，果然有三進(jìn)庵堂，里面蹣珊走出一位老尼姑，向我們打躬作揖，弄得我們慌忙回禮。只見(jiàn)三間廟堂都是近年修復(fù)的，里面供了幾位尊神法相及香案，雪白的庵壁上早已有不少賣(mài)弄風(fēng)騷的酸臭文人題著些四仰八叉的字跡，仔細(xì)一讀，卻也有些“文采”。除此之外，再無(wú)別的陳設(shè)。據(jù)她所講，這里叫作水心崖，原是上、中、下三個(gè)庵廟。下廟供奉的是大慈的悲千手千眼觀世音菩薩，中廟供奉的是儺公儺母，上廟則供奉著馬伏波、忠義關(guān)老爺和楊泗將軍。昔日的水心庵，香火旺盛，四方善男信女，皆來(lái)燒香還愿，曾使夷望溪口日漸成為熱鬧街市。三十年前的一場(chǎng)紅色災(zāi)難，使這可憐的小庵堂遭滅頂之災(zāi)，只存殘磚斷瓦，阿彌陀佛，搭幫政府心田好，又重修了上廟，只中廟和下廟尚待恢復(fù)。

　　我想楚人信仰的復(fù)雜性，由此小廟也可看出一斑：觀音、儺神、馬伏波、關(guān)公、楊幺，都是他們心中的神，尤其是楊幺，他是地地道道的本地神。這位沅水孕育的英雄兒子，原是水中蛟龍所化，他水性極好，能一個(gè)鳧子扎下去在水中三天三夜，與龍王飲酒，同夜叉廝斗，無(wú)奈宋室江山氣數(shù)未盡，他碰上了大鵬金翅鳥(niǎo)變的岳飛，兵敗身亡。閻君不敢留他，讓他回洞庭沅澧，作了水神。昔日行船走水的船工，每經(jīng)此處，都向他磕頭燒香，以求水上平安。由于它是水神，排行老四，故人們?cè)炝恕般簟弊忠悦夤俑�質(zhì)疑。這一點(diǎn)，是可以確信的。我記得兒時(shí)每逢過(guò)大年大節(jié)，奶奶總要將一些祭肉擺在廚房的大水缸下，點(diǎn)上香燭，讓我們朝那陰暗的角落磕頭作揖，說(shuō)是我太喜歡玩水，楊泗將軍菩薩保佑小孩子水中平安。說(shuō)不定我能活到這么大，真是托了他一些蔭佑呢！

　　我們的船進(jìn)入夷望溪，一個(gè)青山凝黛，綠水悠悠的妙境，仿佛又到了桂林的漓江，恰好這里也有個(gè)象山，酷似一只剛從水中沐浴上岸的老象。兩岸也是青山如屏，翠竹成蔭。夷望溪水清澈透明，如同碧玉，無(wú)怪乎詩(shī)人將它稱作“沅江小桂林”。這山有的如雄獅、有的如麒麟、有的如熊貓，還有一座山崖壁上似掛著一彎明月。在河堤與山腳之間是一些農(nóng)田，偶爾可見(jiàn)兩三個(gè)農(nóng)夫在叱牛耕耘，悠閑的哼著些土里巴唧的用牛歌，旁邊總有幾只黑身而白翼的笨鳥(niǎo)，在周?chē)�停立，似乎一點(diǎn)也不怕人，等到農(nóng)夫和耕牛走近時(shí)，才怏怏地竄飛至另一邊去，依就呆呆地盯著那農(nóng)夫和耕牛，真是一幅寫(xiě)意的《桃源隱耕圖》。

　　有好事者曾煞有其事的說(shuō)，這里才是當(dāng)年秦人的避世幽所，不信你看，這里如今尚不通道路，往來(lái)出入，皆靠船只；“遂與外人間隔”，河邊至山腳的田野和村落，也是”阡陌交通，雞犬相聞”；如果這河堤上栽種幾棵桃樹(shù)，如此推想，真與靖節(jié)先生的《桃花源記》中描述的景致相符了。

　　焦林村有一棵四百多年的古樟樹(shù)，此樹(shù)粗當(dāng)四人合圍，蔭如華蓋。每年夏秋之季，成千白鷺集結(jié)于此樹(shù)上，生養(yǎng)繁衍，每天飛進(jìn)飛出，鴰噪不停，而農(nóng)人卻舍不得趕走他們。這些朋友春末飛來(lái)，造冬即去，如此已歷數(shù)百代。正是：“夷望山前白鷺飛，清溪流水鯽魚(yú)肥”，詩(shī)畫(huà)般的意境。楚人是有著對(duì)山精水怪，草木神靈的深厚崇拜情節(jié)的。這棵樟樹(shù)自然成了當(dāng)?shù)厝诵哪恐械摹吧駱?shù)”，已受到保護(hù)。每到農(nóng)歷的一些節(jié)日，就有許多善男信女來(lái)此燒香膜拜，紅布條掛滿了每一根枝杈。還有人說(shuō)要在此建一座“木神祠”。我們真的在樹(shù)下發(fā)現(xiàn)了一塊舊石碑，刻的大約是關(guān)于這古樟的文字，但字跡已含糊莫辨。而關(guān)于袁宏道與楊閣老在此樹(shù)下置酒吟詩(shī)之類(lèi)的事在此處也偶有聽(tīng)說(shuō)。

　　下午一點(diǎn)多，我們才到焦林的一農(nóng)戶家用飯。好家伙！滿盤(pán)實(shí)桌的農(nóng)家菜肴，光是火鍋就有四個(gè)�！澳�笑農(nóng)家臘酒渾”，夷望溪人自釀的米酒工藝不精，醇度不高，卻能醉人�？腿颂�手就是三五盞，正當(dāng)自逞海量時(shí)，才發(fā)現(xiàn)此酒后勁大，自己已經(jīng)騰云駕霧一般了。男主人剛從田間回來(lái)，洗凈了腿上的泥巴，一臉恭敬的陪客勸酒，家里的婦人小子照例是不會(huì)上桌的，只是躲在廚房里弄些東西吃，或端菜送水、添飯上茶招待客人。這可能是老輩留下的規(guī)矩，如今成了習(xí)慣。

　　夷望溪人就是這樣的厚道、淳樸、殷勤好客。他們用粗黑而誠(chéng)摯的大手與我們握別。又用一種期盼的目光送我們遠(yuǎn)去。

　　回來(lái)的路上，我特意下船去尋訪了夷望溪的一處明代古墓和一處清代古宅.那古墓風(fēng)水極好，背山面河，總收四面客水，而歸于墓門(mén)前一道溪澗，神不可測(cè)，妙不可言.而旁邊山上曾有楊閣祠。那座清代古宅亦有小部分損毀，從形制規(guī)模來(lái)看，定是當(dāng)?shù)赝�族故�?如今屋主大部分已遠(yuǎn)走長(zhǎng)沙，居者甚少，且不知維護(hù)，真可惜.如有開(kāi)發(fā)意識(shí)者對(duì)此屋稍作修繕，將是夷望溪不可多得的文化資源，正好填補(bǔ)新景區(qū)在文化底蘊(yùn)上的欠缺。

　　傍晚的夷望溪是靜謐的，偶爾有幾只歸巢的鷺鳥(niǎo)掠江而過(guò).日頭已跳到山后，水上只投下長(zhǎng)長(zhǎng)的山的陰影.船頭的風(fēng)又送來(lái)一陣涼意，我感覺(jué)這山，與水、與人、與鳥(niǎo)、與草木、與天空是如此的和諧而美麗，他們似乎在冥冥中答成了一種無(wú)聲的默契，或許這就叫做“天人和諧”吧。于是，我癡迷、我沉醉、我融入了這山、這水、這一片自然。