永支村在圣地志中稱之為“三聚寶地”相傳是卡瓦格博神在舉行會供時(shí)做朵瑪?shù)膶毜�，所謂“三聚寶地”是指三條河流匯聚之地，三座大山相會之地，三重天空籠罩之地。

　　看到一條路經(jīng)永支村往西延伸向遠(yuǎn)方的雪山，那就是著名的碧羅雪山，這條路可以直接經(jīng)孔雀埡口翻越碧羅雪山到達(dá)云南的貢山，那是一條神奇，壯麗的徒步線路，也是我們神往已久的。

　　永支村的村民以傈僳族為主，在多拉埡口下面有一處圣跡，相傳是毗盧遮那大師開掘出來的圣水，由于與永支村很近，傈僳族并不信奉藏傳佛教，經(jīng)常有村民來此洗衣服，大瓦對此頗有微言，認(rèn)為這是永支村的傈僳人在沾污圣水。

　　過了埡口后一路向下，由于都是下山路我們走的很快，途中碰到兩個(gè)藏族婦女，她們都是永久的村民，走過時(shí)輕輕問候一聲：扎西德勒。她們總以純樸的笑容來回應(yīng)你的問候。

　　從她們口中得知，昨天下午有兩個(gè)老外上山，昨晚就住在曲廈，大瓦說能在德康拉雜能追上倆老外。

　　德康拉雜是我們今天晚上的宿營地，在多克拉山的山腳下，大瓦家在那里開了間小店，為轉(zhuǎn)山的人們提供食宿，他的父親在那里看店。

　　在外轉(zhuǎn)經(jīng)路上，云南德欽境內(nèi)的永久村是最后一個(gè)村莊，過了永久村就開始進(jìn)入無人區(qū)，要在莽莽的原始森林中走上三天，到達(dá)西藏察隅境內(nèi)的阿丙村才算是走出無人區(qū)。

　　約1個(gè)小時(shí)后我們來到曲廈，曲廈在藏語中為水溝的意思。

　　路邊有塊稍微平坦點(diǎn)的地方，在幾株野桃樹旁用塑料布搭起的一個(gè)棚子，中午就在這里吃飯歇腳，這里住著一位采藥的老人，見到我們熱情迎進(jìn)棚里，忙著給我們燒水熬茶。

　　大瓦把帶來的肉切成小塊，老人拿出用大麥做成的饅頭來款待我們，能吃到這樣的飯已是心滿意足，更何況有可口的酥油茶。

　　老人平時(shí)以采藥為生，一年中除了大雪封山的季節(jié)都住在這里，吃的食物都是由家人們送來。

　　他長年累月的生活在這里和山林為伴，住的地方已不是用簡陋可形容的，只有一張木頭搭起的床再無別的擺設(shè)，燒飯是用石頭搭起的三石灶，所有的一切在我們看來是似乎是清苦和寂莫。

　　老人默默的坐著火塘邊，火光映著他蒼老的面孔，神情顯的安詳平和，他慢慢的撥動(dòng)著燃燒的柴火，幾粒柴灰落在我的碗里，我連忙端起碗喝光酥油茶，我知道善良的老人家把我們當(dāng)作尊貴的客人，若不這樣他一定會倒掉的。

　　手里捧著滾燙咸香的酥油茶，氤氳中醇香撲鼻而來，多么希望酥油茶的熱氣會融化他人生的孤寂苦難，山風(fēng)輕輕的掠過他花白的頭發(fā)，我看到角落里供奉的神龕，我隱約領(lǐng)悟到卡瓦格博的靈性和神性在這里是恒遠(yuǎn)永存的，因?yàn)樗�就是藏人精神生命，是魂�(duì)繅衾@之所在。

　　此刻我似乎看到光明的所在。

　　告別老人我繼續(xù)前行，過了曲廈不久山路出現(xiàn)一個(gè)大拐，路旁立著一塊標(biāo)示牌“阿色加朗”(又稱阿色大道)。

　　14：05分我們站在阿色大道拐彎處，這里手機(jī)還有微弱的信號，而進(jìn)入大道數(shù)米手機(jī)便徹底無信號，心中甚喜，沒手機(jī)信號這是我們企盼以久的，再也不受干擾可以純粹的走路，雖然是偷跑出來但我們都沒有關(guān)機(jī)的習(xí)慣，老王笑言天塌下來都不管了。

　　自上午出發(fā)后這段路程走來是最輕松的，四周高山疊嶂，這里山路蜿蜒平緩，沒有大的爬升和急降，空氣清新，鳥兒歡唱，陽光透過那層層疊疊的樹葉灑下來，已是中秋的樹葉顯如翡翠般的綠，若是晚些日子來這些綠葉變色時(shí)又該是如何的色彩斑瀾啊。

　　遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見老王和大瓦坐在路旁，而他們頭頂上方經(jīng)幡密布。在路的右邊有個(gè)小洞，旁邊的樹木掛滿了用毛線條纏著的小石頭，這就是外轉(zhuǎn)路上赫赫有名的中陰洞。

　　中陰，藏傳佛教中指人死后到轉(zhuǎn)世之前靈魂四處游蕩的一個(gè)過程。

　　指南經(jīng)上說：每個(gè)朝圣的人都要鉆一下這個(gè)洞，只有有福德的人能從巖石上的洞口鉆出去。

　　鉆過這條中陰之道，就意味著人已經(jīng)死過一次，經(jīng)歷了中陰的煎熬，已經(jīng)再世為人。